(東西問)葉舒憲：“十字架”與“平安扣”，比較文學(xué)如何尋找中國文化基因？

　　中新社北京5月29日電 題：葉舒憲：“十字架”與“平安扣”，比較文學(xué)如何尋找中國文化基因？

　　作者 文龍杰 徐皇冠

　　比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的文學(xué)研究。改革開放40多年來，中國文科產(chǎn)生了獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)和理論創(chuàng)新成就，比較文學(xué)的研究和教學(xué)在其中先行一步。

　　引領(lǐng)文化交流，發(fā)掘文明基因，形成“中國視角”，中國比較文學(xué)發(fā)揮了何種作用？上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授、中國社會科學(xué)院研究員、中國比較文學(xué)學(xué)會會長葉舒憲近日接受中新社“東西問”專訪，就此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：改革開放以來，比較文學(xué)在催生中國理論和中國話語方面發(fā)揮了何種作用，有何相關(guān)理論命題？

　　葉舒憲：改革開放給中國文科學(xué)術(shù)帶來的巨變，首先是與國際人文社會科學(xué)的融通與接軌，終結(jié)閉關(guān)鎖國狀態(tài)下的理論匱乏。比較文學(xué)界參與譯介的各種理論和批評流派，從原型批評、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、生態(tài)批評到后殖民理論等，均在國內(nèi)引發(fā)討論和應(yīng)用熱潮。在此基礎(chǔ)上才有中國版的文學(xué)理論和文化理論建構(gòu)嘗試，至今也成績斐然，如東學(xué)西漸論、失語癥論、變異學(xué)、形象學(xué)、譯介學(xué)、漢字符號學(xué)、重開絲綢之路論、文化大小傳統(tǒng)論、玉成中國論、萬年中國論、文化文本論等等。比較文學(xué)界成為催生中國話語的一個主要領(lǐng)域。

　　中新社記者：這些理論在激活中外文化交流、引領(lǐng)文明互鑒方面發(fā)揮了什么作用？

　　葉舒憲：以文化大小傳統(tǒng)理論為例，西方學(xué)界本來認(rèn)為大傳統(tǒng)指城市的、文字的、精英的文化，小傳統(tǒng)指鄉(xiāng)民的俗文化。我們則以時間長短作為客觀尺度重新界定：先于文字的文化才是大傳統(tǒng)，文字傳統(tǒng)是小傳統(tǒng)。這樣的理論創(chuàng)意，為比較文化和文明互鑒帶來啟發(fā)：只有著眼于文化大傳統(tǒng)，從前文字的史前時代才能有效認(rèn)識催生每個文明古國的文化基因，從而把握文字書寫小傳統(tǒng)的所以然。

　　由此聚焦到“中國性”——即中國文化獨(dú)有特征，超越以往較為空洞的中西比較觀。以中國文明的特有道路為例，鴉片戰(zhàn)爭后來華的德國人李希霍芬提出絲綢之路說，這是涉及中外文化交流史的重大命題，張騫之前還有比絲綢更早也更持久的運(yùn)輸物資，即西域的玉石資源。

　　玉石之路是中華文明誕生之路，也是絲綢之路的前身和雛形，這方面的研究不能只靠書本。比較文學(xué)學(xué)者共組織了十五次田野考察，大致梳理出西部七省區(qū)之間的交通路線時空圖譜。按照由近及遠(yuǎn)的玉礦資源位置，以多米諾方式展開，總時長約5500年，比張騫通西域的西漢年代，超出3000年以上。中國西部玉礦資源區(qū)的存在，可從國家版圖由來及獨(dú)有性資源依賴角度，說明“何以中國”的深層難題。世界上其他古老文明都盛行崇拜黃金等貴金屬，不崇拜玉，這樣的互鑒，可以開啟從神話、信仰觀念到行為模式，再到歷史道路和文明特質(zhì)的系統(tǒng)認(rèn)知范型。

　　中新社記者：比較文學(xué)對新文科建設(shè)的“中國視角”有何意義？

　　葉舒憲：中國文科學(xué)術(shù)的最大短板，是沒有自己的獨(dú)創(chuàng)性理論體系，大學(xué)生和研究生撰寫學(xué)位論文開端講述所用理論與方法時，都習(xí)慣于照搬挪用各種外來的理論和方法。針對這種偏向，比較文學(xué)界堅(jiān)持三十多年鼓勵關(guān)注中國問題，特別強(qiáng)調(diào)理論思維中國視角的重要性。對照一般的《文學(xué)概論》(基本是效法西方理論)和基于本土文化自覺立場的《文學(xué)人類學(xué)教程》(2010年)的寫法，可大概了解何謂“中國視角”。后書講述文學(xué)起源的章節(jié)，是從西周金文到《尚書》敘事的發(fā)語詞的逐個解析入手，實(shí)實(shí)在在地還原出甲金文敘事的神圣信仰與王權(quán)政治語境，解釋其奠定華夏版敘事文學(xué)的初始范式，從而完成“漢語文學(xué)發(fā)生考”的具體案例闡釋。這樣能有助于學(xué)生避免陷入無休止?fàn)幷摰拿詫m：文學(xué)究竟起源于勞動還是巫術(shù)。

　　同樣，從比較文化視角完成的《詩經(jīng)的文化闡釋》，將華夏詩歌的由來難題聚焦到“風(fēng)雅頌”等古漢語關(guān)鍵詞的逐個辨析，揭示出甲骨文漢字“風(fēng)鳳”同源現(xiàn)象的神話信仰底蘊(yùn)，由此梳理出作為詩歌分類的華夏本土特有觀念要義，結(jié)合第三重證據(jù)的激活作用，從西部民俗的“花兒會”兩性對歌實(shí)踐，說明為什么“風(fēng)”與“雅”和“頌”是截然不同的文類。再從“風(fēng)”的性別誘惑功能出發(fā)，通解中國文學(xué)史上從風(fēng)教到風(fēng)騷、風(fēng)流等系列詞語的語源學(xué)內(nèi)涵。

　　簡言之，中國視角的特殊意義在于引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地從本土語境中去體認(rèn)理論和概念的文化特性，而避免不分青紅皂白地濫用西方理論和文類術(shù)語，如在中國文學(xué)史著述中不加區(qū)分地套用詩歌、散文、悲劇、喜劇等術(shù)語；要啟發(fā)讀者覺悟，文類的文化特性是不可通約的。把國風(fēng)之“風(fēng)”翻譯成西文的“詩”，是似是而非的誤導(dǎo)。把《論語》認(rèn)定為散文，更是偽科學(xué)的命名。當(dāng)下的新文科方向，需要回到中國視角和本土立場，重新出發(fā)。

　　中新社記者：您作為中國文學(xué)人類學(xué)的奠基者，能否談?wù)勗搶W(xué)科對中國理論和中國話語建構(gòu)所發(fā)揮的作用？

　　葉舒憲：比較文學(xué)陣營基本分為兩塊：跨國的文學(xué)交流影響研究或跨學(xué)科研究。這后一方面，正是當(dāng)下國家教育主管部門在全國高校開展新文科建設(shè)的基本宗旨。文學(xué)人類學(xué)作為文學(xué)和文化人類學(xué)的交叉學(xué)科，在中國比較文學(xué)學(xué)會的鼎力扶持下誕生和發(fā)展，是能夠代表中國比較文學(xué)特色的一個方面。

　　文化人類學(xué)可為所有人文社會科學(xué)學(xué)科帶來交叉視角。因?yàn)?，文史哲政治?jīng)濟(jì)法律藝術(shù)宗教，沒有任何一科的對象不是文化的有機(jī)組成部分。我們教育制度中分設(shè)了各門研究局部的學(xué)科，卻忽略了研究總體的學(xué)科。文化人類學(xué)可改變各學(xué)科的單一視角，讓文化的局部和總體重新獲得整合，改變以往那種學(xué)科本位主義狹隘知識結(jié)構(gòu)，走出盲人摸象的被動局面。

　　中新社記者：您提出的“四重證據(jù)法”被列入了中華外譯學(xué)術(shù)項(xiàng)目，何為“四重證據(jù)法”？為何說其給今日學(xué)者提供一套具有新文科開拓意義的中國式研究方略？

　　葉舒憲：傳統(tǒng)國學(xué)的特色，是以傳世文獻(xiàn)為軸心的一套關(guān)閉在國門以內(nèi)的知識系統(tǒng)。我們今天稱傳世文獻(xiàn)為一重證據(jù)?，F(xiàn)代新發(fā)現(xiàn)的甲骨文和青銅器銘文，屬于文獻(xiàn)以外的第二重證據(jù)。隨后又添加大量的竹簡帛書等。1994年提出將文化人類學(xué)和民俗學(xué)所關(guān)注的無文字社會禮俗、神話講唱、節(jié)慶儀式等，作為重建文化傳統(tǒng)立體性的第三重證據(jù)。在2005年又提出第四重證據(jù)：考古遺址、文物和圖像等。四重證據(jù)經(jīng)過整合，相當(dāng)于在文化人類學(xué)，民俗學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史等多學(xué)科互動的基礎(chǔ)上架構(gòu)出一整套史無前例的新知識范式。在這種人文學(xué)科新方法論的探索實(shí)踐中，才又催生出文化大小傳統(tǒng)論、萬年中國論等理論。

　　中新社記者：您提出“玉成中國”理論和“萬年中國”理論，對確認(rèn)華夏文明的最重要文化基因和思想原型有何意義？

　　葉舒憲：不同文明起源有不同的核心價值觀。文明互鑒讓我們看清楚，五大文明古國中四個文明(蘇美爾、埃及、巴比倫、印度)都起源于面食(小麥)農(nóng)業(yè)和貴金屬崇拜。唯有華夏文明起源于米食(北方小米，南方大米)農(nóng)業(yè)和玉石崇拜。這是文化基因?qū)用娴淖罨静町?。中國考古發(fā)現(xiàn)最早的黃金制品，是在河西走廊靠近新疆的玉門火燒溝遺址出土的，距今約3600年。這件金耳環(huán)非常典型地代表著外來文化要素進(jìn)入中國境內(nèi)的坐標(biāo)意義。而玉文化則是比貴金屬文化早五六千年從東北進(jìn)入中國，隨后一路向南傳播。在黃金崇拜還沒有起步的時候就已覆蓋國內(nèi)大部分地區(qū)。我們從理論上總結(jié)為“玉文化先統(tǒng)一中國”或“玉成中國”。

　　更重要的是，玉石崇拜對華夏文明核心價值觀的建立起到奠基作用，即精神信仰方面原型作用。玉石崇拜與絲綢崇拜的組合，構(gòu)成道教和佛教產(chǎn)生之前的中國國家信仰軸心，體現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)“玉帛為二精”的精辟概括中?？上鲗W(xué)東漸以來，以西方社會的教堂和圣經(jīng)為參照尋找中國信仰的努力帶有很大誤導(dǎo)性，因而在學(xué)術(shù)上失效。而從和氏璧、秦始皇傳國玉璽，直到賈寶玉“通靈寶玉”，才充分體現(xiàn)本土信仰和實(shí)踐特質(zhì)，表明大傳統(tǒng)信仰傳承的巨大形塑能量和全社會彌散性?？梢姡芯空呷舨痪劢沟轿幕?，甚至永遠(yuǎn)說不清為什么西方式項(xiàng)鏈流行十字架，而中國式項(xiàng)鏈則流行平安扣。

　　中新社記者：為什么說“中國視角”是當(dāng)下新文科建設(shè)的基本精神？

　　葉舒憲：在中國高等教育中所傳授的各學(xué)科知識，基本是在西學(xué)東漸背景下從外國空降而來的。西學(xué)東漸是西方列強(qiáng)為主角的殖民時代的必然伴生現(xiàn)象。今天的文科發(fā)展，需要我們重新確立一種后殖民和解殖民的文化立場，只有這樣，文化自覺才能落到實(shí)處，不至流于喊口號。新文科的宗旨不光指知識要更新，還要徹底終結(jié)中國人習(xí)慣沒有自己理論的被動局面。中國文化走出去的內(nèi)容和形式應(yīng)有所創(chuàng)新和突破，如果沒有自己的理論建構(gòu)和理論輸出，將永遠(yuǎn)停滯在為他人打工的境地。(完)

　　受訪者簡介：

　　葉舒憲，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授、首批人文社科資深教授，中國社會科學(xué)院研究員，曾任中國民間文藝家協(xié)會副主席，現(xiàn)任中國比較文學(xué)學(xué)會會長，文學(xué)人類學(xué)研究分會榮譽(yù)會長。曾任美國耶魯大學(xué)客座教授，英國學(xué)術(shù)院、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、荷蘭皇家學(xué)院訪問教授，《20世紀(jì)國外文藝學(xué)叢書》《神話學(xué)文庫》等多種叢書主編。1993年獲享受國家特殊津貼專家稱號，1996年首批入選國家百千萬人才工程，榮獲霍英東青年教師研究獎、首屆、第二屆、第八屆全國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎。著述等身，在比較文學(xué)、文化研究、文學(xué)人類學(xué)等方面的研究處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，曾在《中國比較文學(xué)》《文藝爭鳴》《民族藝術(shù)》等刊物開辟個人專欄，在革新人文學(xué)科方法論方面起到引領(lǐng)作用，所倡導(dǎo)的文學(xué)人類學(xué)已在國內(nèi)形成聲勢可觀的新流派。已出版《文學(xué)與人類學(xué)》《中國神話哲學(xué)》《圖說中華文明發(fā)生史》等專著50余部，譯著7部；在《北京大學(xué)學(xué)報》《中國文化》《哲學(xué)研究》《文藝研究》《文學(xué)評論》《外國文學(xué)評論》等發(fā)表論文600余篇。