(東西問)國字山戰(zhàn)國墓葬何以刷新中外對“越文化”的認(rèn)識？

　　中新社南昌4月5日電 題：國字山戰(zhàn)國墓葬何以刷新中外對“越文化”的認(rèn)識？

　　中新社記者 劉占昆 李韻涵

　　3月18日，江西樟樹市國字山戰(zhàn)國墓葬入選2021年中國考古新發(fā)現(xiàn)。該墓葬出土的2600余件套文物再一次為世人揭開了“越文化”的神秘面紗。國字山戰(zhàn)國墓葬能否為西方了解中國古代文化提供新思路？又何以刷新中外對“越文化”的認(rèn)識？東周時期的“吳頭楚尾”曾上演怎樣縱橫捭闔的歷史？

　　中國社會科學(xué)院考古所研究員，江西樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘2019年度、2020年度發(fā)掘領(lǐng)隊徐良高和江西省文物考古研究院副研究館員、樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘項目負(fù)責(zé)人王意樂近日接受中新社“東西問”獨家專訪，從國字山墓葬的發(fā)掘?qū)χ匦抡J(rèn)識越文化的意義、國字山墓葬出土文物中的多元文化因素等角度，講述了“越文化”一個新的歷史面貌。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：江西樟樹市國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘能否為西方了解中國古代文化歷史提供新思路？

　　徐良高：國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘，當(dāng)然可以為國外學(xué)者及學(xué)術(shù)界了解中國古代歷史文化提供新的材料和思路。過去中外學(xué)者對中國北方歷史認(rèn)識較多，尤其對以黃河流域為中心的歷史與文化了解較多。過去一般認(rèn)為中國南方尤其是東南地區(qū)古代是蠻荒之地，這些地方?jīng)]有高度發(fā)達(dá)的文化。國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘，并結(jié)合過去對江西這一帶吳城文化的發(fā)現(xiàn)，可以證明中國古代的東南地區(qū)，實際上很早就有高度發(fā)達(dá)的文化，而且也與中原文化有極為密切的關(guān)系。

　　正因為江西有這樣一個發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)和與中原文化悠久的聯(lián)系，所以到秦漢以后才會成為華夏文化重要的一個組成部分，例如成了秦漢以后的“豫章郡”，這都是早期已有深厚的歷史基礎(chǔ)。國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘，給中外學(xué)者認(rèn)識東南地區(qū)早期文化面貌提供了非常重要的資料。

　　王意樂：中國古代歷史文獻(xiàn)對于先秦時期的中國南方地區(qū)，特別是江西地區(qū)的記載是很不充分的。在《左傳》和《戰(zhàn)國策》等書中只有只言片語，《吳越春秋》《越絕書》等記載吳越歷史的也沒有多少內(nèi)容，且成書較晚。因此，對以江西為代表的中國南方地區(qū)先秦社會、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的研究材料來源主要是不斷的考古發(fā)現(xiàn)。比如湖北隨州曾國墓地，它的考古發(fā)掘幾乎還原了一個歷史上沒有記載的曾國歷史。國字山墓葬的發(fā)掘也提供了深入認(rèn)識南中國這一段歷史很好的材料。

　　國字山墓葬并不是孤立的一個墓，它與筑衛(wèi)城關(guān)系密切。筑衛(wèi)城聚落群是由筑衛(wèi)城城址、六七座小型城址、五座以上大型墓葬及六十多個同時期小型聚落組成。若將國字山墓葬本身及出土文物，與江浙、湖南湖北、兩廣的類似材料做類比，會發(fā)現(xiàn)有特別多聯(lián)系。一些器物的來源、制作工藝和原材料，如出土的一些琉璃制品和香料，甚至可能與海上絲綢之路有關(guān)。這些都給理解東周時期江西和中國南方地區(qū)歷史進(jìn)程提供了一種新的視野。

　　中新社記者：國字山墓葬出土2600余件(套)器物，出土的文物有何特點？有哪些比較典型的越文化因素？是否會刷新中外對于“越文化”的認(rèn)識？

　　徐良高：首先，國字山墓葬出土的文物等級很高。包括漆器、青銅器、原始瓷等非常精美的文物，體現(xiàn)了當(dāng)時很高的工藝制作水平，也反映了江西樟樹這一帶當(dāng)時有高度發(fā)達(dá)的文化；再者，這些文物有多元文化融合的特點，以越文化為主，也包括楚文化、中原文化及江淮地區(qū)群舒文化的一些因素，這跟該區(qū)域處于一個多元文化交匯地有關(guān)；另外，可以看到該墓葬主人是當(dāng)?shù)氐匚环浅８叩囊晃唤y(tǒng)治者，他跟當(dāng)時周邊很多地區(qū)有各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系。這種多元文化的特點，體現(xiàn)了當(dāng)時的技術(shù)水平、工藝水平、政治關(guān)系、文化交流等。

　　在可以看到的多元文化里，越文化因素是該墓葬多元文化中的主流因素，這跟它所處的地理位置有關(guān)。這個地域應(yīng)該是傳統(tǒng)意義東南地區(qū)，屬于百越文化區(qū)域。國字山墓葬并結(jié)合筑衛(wèi)城城址可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時這個地方是越文化西部地區(qū)的一個區(qū)域政治中心，并且等級地位非常高。所以該墓葬的發(fā)掘?qū)ξ覀冋J(rèn)識越文化的范圍、楚越關(guān)系、越文化如何控制它的西部區(qū)域、如何面對楚文化，以及越文化如何往南經(jīng)營，都提供了非常重要的資料。

　　王意樂：國字山戰(zhàn)國墓早期雖被嚴(yán)重盜擾，但仍出土2600余件套器物。出土器物特點一是“全”。材質(zhì)全，包含金屬、玉石、陶瓷、漆木等；器類全，禮器、樂器、兵器、日常用品、裝飾物等基本都有。二是規(guī)格高。該墓葬是帶兆溝的中字形多室墓，墓室面積230平方米，不管是放在吳越貴族墓還是同時期楚墓里都首屈一指。隨葬品數(shù)量多，體量大，制作工藝復(fù)雜，體現(xiàn)了很高的工藝水準(zhǔn)。三是文化因素多樣，越文化、楚文化、江淮一帶的群舒文化、本地文化甚至海上絲綢之路的一些因素在同一座墓葬里共存。但主要還是越文化因素，墓葬形制和結(jié)構(gòu)有很多越國貴族墓特征。大部分青銅器如跪坐人鐓、銅鎮(zhèn)、銅盤，原始瓷盂、瓷杯，玉器等都是比較典型的越文化器物。

　　江西自古就是百越之地，對于“百越”的理解也是多樣。這次在樟樹這個遠(yuǎn)離越國中心的地區(qū)發(fā)現(xiàn)國字山這樣一個與越國王室有密切關(guān)系的越文化貴族墓，對于研究越國的政治結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治方式、歷史演變都是很好的資料。而且樟樹所在清江盆地在江西中部、贛江中游，正是溝通江浙和兩廣、湖南等百越地區(qū)的要道，國字山墓葬的發(fā)掘可以將整個百越地區(qū)串聯(lián)起來研究，所以說它對于越文化和百越文化的研究都具有重要意義。

　　中新社記者：東周時期是“中華文明多元一體”形成的關(guān)鍵時期，國字山墓葬的發(fā)掘?qū)樘剿鹘鳌爸腥A文明多元一體”進(jìn)程提供怎樣的證據(jù)？國字山墓葬何以形成多種文化因素交融共存的格局？

　　徐良高：東周時期在中華文明多元一體的形成過程中，發(fā)揮了非常重要的作用，是一個關(guān)鍵時期。秦帝國大一統(tǒng)的出現(xiàn)有歷史基礎(chǔ)，是東周時期各區(qū)域國家之間文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事交流互動的結(jié)果，這種交流互動奠定了秦大一統(tǒng)帝國的基礎(chǔ)。東周時期的各地域文化中就包括了東南地區(qū)的吳越文化，如“吳越爭霸”，以及吳越與中原諸國之間密切的互動交往。正因為“吳越”這個階段，東南吳越文化與周邊楚、中原各文化之間的互動關(guān)系，才將東南文化徹底融入華夏文化之中，成為華夏文化的有機(jī)組成部分。這個文化、歷史階段奠定了后來作為秦漢帝國的“豫章郡”的歷史基礎(chǔ)。所以國字山墓葬的發(fā)掘，提供了這段歷史非常重要的實物證據(jù)和考古學(xué)的證據(jù)，是非常重要的歷史遺存的發(fā)現(xiàn)。

　　為什么國字山墓葬中會出現(xiàn)多元文化融合的格局？這跟它特定的環(huán)境有關(guān)。因為樟樹所在的清江盆地東邊是越文化核心區(qū)，西邊是到春秋以后形成的楚文化區(qū)，北邊是中原文化區(qū)和江淮群舒文化區(qū)，南邊是廣東、廣西、福建一帶的百越文化區(qū)，清江盆地處于這幾大文化區(qū)的交匯地帶。正是因為這樣一個獨特的文化區(qū)域和地理位置，它自然就形成國字山墓葬多元文化因素交融共存、兼容并蓄的局面。

　　王意樂：國字山戰(zhàn)國墓的時代是戰(zhàn)國中期，這個時期是中國多民族統(tǒng)一國家形成的前期。“統(tǒng)一”在這個時期已是大勢所趨，各諸侯國為占得先機(jī)，都采取不同措施。像秦國商鞅變法、趙國胡服騎射、楚國任用吳起等都是在這種歷史背景下出現(xiàn)。人員物資的流動和思想的交流在這個時期特別頻繁，哪個諸侯國文化包容性強(qiáng)，哪個諸侯國就會有更大優(yōu)勢，大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭也為文化融合提供了條件。

　　國字山墓葬所在的清江盆地是楚越分界區(qū)，筑衛(wèi)城是本區(qū)域越文化的中心城市，周邊考古發(fā)現(xiàn)了大量越、楚、徐等文化的分布，這些文化因素必然在筑衛(wèi)城遺址及其統(tǒng)治者的墓葬中體現(xiàn)。國字山墓葬之后，楚越兼并戰(zhàn)爭就爆發(fā)。隨著秦漢建立，江西地區(qū)從一個具有獨特考古學(xué)文化地域成為統(tǒng)一多民族國家的“豫章郡”。國字山墓葬的時代正處于這一過程的關(guān)鍵節(jié)點，是“中華文明多元一體”的最好實證。

　　中新社記者：在稱為“吳頭楚尾”的江西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了國字山戰(zhàn)國墓葬，將為探索“吳頭楚尾”的文化變遷提供怎樣的全新視角？

　　徐良高：所謂“吳頭楚尾”，就是吳越文化區(qū)與楚文化區(qū)的交匯地帶。這里不僅可以看到越文化、越統(tǒng)治的一個區(qū)域范圍，還可以看到楚文化和吳越文化之間的關(guān)系。從這個角度也可看到，越文化或越的統(tǒng)治者是如何面對楚文化和楚國的，如何處理它們之間的關(guān)系，如何加強(qiáng)自己的區(qū)域控制，如何對“吳頭楚尾”這個區(qū)域進(jìn)行有效控制和管理。國字山墓葬的發(fā)現(xiàn)在這方面提供了非常重要的第一手歷史資料，這個資料是過去在文獻(xiàn)里完全沒有記載的。

　　過去我們所有對越文化的研究，對于越文化的文獻(xiàn)記載，從文獻(xiàn)角度看，主要都是從北方地區(qū)、淮河流域等看楚、越之間的來往，看越文化跟北方有什么樣的關(guān)系。但是在南方地區(qū)，它們之間是一個什么樣的關(guān)系？國字山墓葬的發(fā)掘給我們提供了全新的資料和視角，可以更全面地認(rèn)識越楚關(guān)系。

　　王意樂：從歷史文獻(xiàn)記載可知，“吳頭楚尾”是概括先秦時期江西歷史狀況的標(biāo)志性稱呼，但人們對“吳頭楚尾”的認(rèn)知有限，其時空背景和變化過程不是很清楚，甚至有錯誤。實際上，江西很早就有吳越青銅器出土，發(fā)現(xiàn)的楚文化遺址和墓葬也有不少。以往，對這些考古發(fā)現(xiàn)都是孤立的觀察，沒有深入探討其中的歷史背景。

　　現(xiàn)在國字山戰(zhàn)國墓葬的發(fā)現(xiàn)，讓我們知道，繼吳楚之后，越楚成為東周時期江西地區(qū)的主要勢力，筑衛(wèi)城是越楚對峙的前沿，越國為加強(qiáng)這一帶的控制，派出了重量級人物在此處。同時從國字山墓葬出發(fā)，將以往考古發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來，可以考察吳楚越等各方勢力進(jìn)入江西各地的時間及其消長過程，動態(tài)地還原“吳頭楚尾”這一概念的形成。(完)

　　受訪者簡介：

　　徐良高，中國社會科學(xué)院考古所研究員，曾參加或主持過晉國都城遺址、河南偃師商代都城遺址、陜西周原和豐鎬西周都城遺址的考古發(fā)掘與研究，江西樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘2019年度、2020年度發(fā)掘領(lǐng)隊。

　　王意樂，江西省文物考古研究院副研究館員，曾參與靖安老虎墩遺址、高安華林造紙作坊遺址、南昌西漢?；韬钅沟瓤脊虐l(fā)掘工作，現(xiàn)為江西樟樹國字山墓葬考古發(fā)掘項目負(fù)責(zé)人。