中新社海口4月18日電 題：西方學(xué)者為何也高評(píng)蘇軾？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授萬(wàn)燚

　　中新社記者 張茜翼

　　蘇軾是中國(guó)文學(xué)史、美學(xué)史和思想史上的杰出人物。20世紀(jì)70年代以來(lái)，蘇軾在黃州、嶺南的貶謫文學(xué)尤其受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界重視。

　　西方學(xué)者為何也高評(píng)蘇軾？在他們眼中，蘇軾在貶謫經(jīng)歷中體現(xiàn)出怎樣的文化人格？其應(yīng)對(duì)精神困境的智慧有何當(dāng)代價(jià)值？從西方對(duì)蘇軾的多視角研究解讀，又如何看中華民族形象的國(guó)際構(gòu)建？

　　四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授萬(wàn)燚潛心蘇軾研究多年。她在海南出席首屆中國(guó)(海南)東坡文化旅游大會(huì)期間接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在西方主流認(rèn)知中，蘇軾是怎樣的人物？

　　萬(wàn)燚：西方學(xué)界研究呈現(xiàn)的蘇軾形象較為立體復(fù)雜，一方面，蘇軾是偉大的“多面天才”，追求自由、個(gè)性、多元價(jià)值觀(guān)及“平凡中有智慧”的哲人，熱愛(ài)生活、積極融入世界的智者；另一方面，蘇軾也有普通生命個(gè)體身處精神困境時(shí)的掙扎與抗?fàn)?，不斷艱難緊張地探尋自我與世界的關(guān)系，試圖獲致精神沖突的和解與安寧。

　　中新社記者：蘇軾的一生遭三次貶謫，在此期間不僅在詩(shī)詞方面佳作不斷，個(gè)人思想境界也得以升華。在西方學(xué)者眼中，蘇軾在貶謫經(jīng)歷中體現(xiàn)出怎樣的文化人格？

　　萬(wàn)燚：西方學(xué)者認(rèn)為，在貶謫期間，作為作家的蘇軾漸臻佳境。他可以有時(shí)間反思自己的經(jīng)歷和個(gè)性，探索新的寫(xiě)作方式，發(fā)掘支撐他度過(guò)流放期的內(nèi)心源泉。

　　與國(guó)內(nèi)學(xué)界較多肯定蘇軾“文化英雄”的貶謫形象不太一樣的是，西方學(xué)者多將蘇軾視作一個(gè)應(yīng)對(duì)精神困境的普通人。他們多從如何對(duì)抗挑戰(zhàn)的角度深入剖析蘇軾的內(nèi)心世界，認(rèn)為其一直在艱難、緊張而執(zhí)著地協(xié)調(diào)自我與世界的關(guān)系，以一個(gè)積極的行動(dòng)主義者的姿態(tài)參與到改造世界的各項(xiàng)事務(wù)中，依然為民造福，包括賑災(zāi)、構(gòu)筑防御工事、修筑堤壩治水、改善醫(yī)療設(shè)施等。蘇軾還不遺余力地說(shuō)服一些官員加入，這是歷史上少見(jiàn)的發(fā)生在貶官身上的事，且在儒家或道家傳統(tǒng)中都沒(méi)有相應(yīng)思想支撐。

　　因此，在西方學(xué)者眼中，蘇軾擁有心系天下蒼生、仁愛(ài)自然萬(wàn)物的情懷，在具體的行政管理上具有充沛的精力與驚人的創(chuàng)造力，稱(chēng)得上是一個(gè)積極與周?chē)澜缃佑|、交融的典范。在此意義上，蘇軾證明了自身的偉大，體現(xiàn)了他獨(dú)特的文化人格。

　　中新社記者：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”即使是貶謫之身，蘇東坡依然殫精竭慮地為黃州、惠州、儋州的百姓造福，為百姓所愛(ài)戴、尊崇。西方學(xué)者為何也高評(píng)蘇軾？

　　萬(wàn)燚：蘇軾一生宦海浮沉，得意時(shí)少失意時(shí)多，三次被貶，飽受打擊和排擠，長(zhǎng)期窮困潦倒，卻名垂千古。西方學(xué)者高評(píng)蘇軾，主要也是有感于他的人格魅力和精神境界，蘇東坡百折不撓的意志品格、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的人生態(tài)度永遠(yuǎn)激勵(lì)著人們。蘇軾“坡仙”的稱(chēng)號(hào)，就是因其灑脫率性、飄逸放曠的人格魅力而來(lái)。

　　在這一點(diǎn)上，西方學(xué)者高評(píng)蘇軾，同國(guó)內(nèi)學(xué)者是一致的。只是西方學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣更多聚焦于蘇軾對(duì)苦難的超越上，如艾朗諾(Ronald Egan)的《蘇軾人生中的言、象、行》、傅君勱(Michael Fuller)的《通向東坡之路——蘇軾詩(shī)歌中“詩(shī)人之聲”的演變》、唐凱琳(Kathleen Tomlonovic)的《蘇東坡的貶謫與回歸》、管佩達(dá)(Beata Grant)的《再見(jiàn)廬山——佛教思想對(duì)蘇軾生活及作品的影響》等著作，均著意于強(qiáng)調(diào)蘇軾內(nèi)在精神的蛻變和升華，最終達(dá)到自我超越的人生境界。最具代表性的是傅君勱在《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》中的論述：“文人士大夫階層堅(jiān)持著儒家的自我實(shí)現(xiàn)理想，但是他們?cè)絹?lái)越將自己的關(guān)注點(diǎn)從仕途轉(zhuǎn)向更加內(nèi)在化的圣人之境。”西方學(xué)界擅長(zhǎng)用文本細(xì)讀的方式細(xì)致深入地挖掘蘇軾作品中展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力和精神境界的豐富內(nèi)涵，以此來(lái)解釋他的詩(shī)意人生、審美超越。

　　中新社記者：“一蓑煙雨任平生?！痹谖鞣綄W(xué)者看來(lái)，蘇軾一生多次被貶，面對(duì)多艱人生，他是如何治好自己的精神內(nèi)耗的？西方學(xué)者怎樣看待蘇軾應(yīng)對(duì)精神困境的智慧在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值意義？

　　萬(wàn)燚：西方學(xué)者認(rèn)為蘇軾在體驗(yàn)“疏離”的痛苦中逐漸達(dá)成精神的“調(diào)和”，完成了由“臣”到“人”的角色轉(zhuǎn)變和人格獨(dú)立的過(guò)程。人生的苦難迫使蘇軾反復(fù)思考作為“人”的意義，最終形成了出為“臣”，處為“人”，并且最終歸結(jié)到“人”的出處思想。還認(rèn)為蘇軾通過(guò)淡化貶謫身份強(qiáng)調(diào)隱逸形象而獲得了精神上的解脫與超越。他應(yīng)對(duì)精神困境的人生智慧在于將自己被迫“流放”轉(zhuǎn)化為一種自愿“回歸”，重新歸于生命本真，歸于簡(jiǎn)單自然的生活方式。

　　在西方學(xué)者看來(lái)，轉(zhuǎn)換視角，調(diào)整認(rèn)知，在現(xiàn)有環(huán)境條件下找到維持身心平衡的有利因素，始終保持自己詩(shī)意棲居的樂(lè)觀(guān)人生態(tài)度，是蘇軾特有的人生智慧，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人們也具有啟示意義。

　　中新社記者：在西方漢學(xué)界的研究中，蘇軾如何從儒釋道三家思想中吸取精神資源？

　　萬(wàn)燚：西方漢學(xué)界認(rèn)為蘇軾出入三教，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通并以自己的豐富實(shí)踐在各個(gè)文化領(lǐng)域開(kāi)拓創(chuàng)新。蘇軾對(duì)傳統(tǒng)儒家思想有承續(xù)更有超越和改造，譬如他并不以傳統(tǒng)儒家的善惡觀(guān)而界定“好”與“壞”，堅(jiān)持將人類(lèi)情感的合理性視為所有禮制、亦即所有價(jià)值觀(guān)念的最終源泉。在蘇軾看來(lái)，所謂“好”，指的是那些能夠帶來(lái)公共福祉的行為，所謂“壞”，則是只有某些個(gè)體受益。

　　西方學(xué)者認(rèn)為蘇軾對(duì)佛家思想的接受是有選擇的，佛家思想并沒(méi)有將蘇軾引向脫離世俗事務(wù)的消極方向。蘇軾遭貶謫期間，習(xí)佛成為其應(yīng)對(duì)處境挑戰(zhàn)的一種重要方式，在此過(guò)程中逐漸涵養(yǎng)出一種隨緣自適的曠達(dá)心境。蘇軾汲取道家“人與自然天地為一”的思想，重新確定自己在宇宙中的身份。他將一己之痛苦與磨難置于天地間審視，個(gè)人的遭際在綿延不絕的人類(lèi)與寥廓亙古的宇宙中就顯得微不足道了。

　　中新社記者：從西方對(duì)蘇軾的多視角研究解讀，如何看中華民族形象的國(guó)際構(gòu)建？

　　萬(wàn)燚：相對(duì)于富有浪漫色彩的“文化偶像”這一標(biāo)簽，西方學(xué)者更愿意稱(chēng)蘇軾為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智者、積極的行動(dòng)主義者、令人驚奇的變革者、文化的自由主義者等。西方學(xué)者的相關(guān)研究建構(gòu)出獨(dú)特的蘇軾形象——可信可愛(ài)可敬，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

　　隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際交流深入推進(jìn)，建構(gòu)中華民族形象，就要更加深入挖掘如蘇軾所代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，且大力對(duì)外傳播，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

　　有句話(huà)說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人心中，都有一個(gè)蘇東坡。隨著中外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益密切和深化，東坡文化逐漸為全世界人民所熟悉和熱愛(ài)，已成為全世界人民了解中國(guó)的一個(gè)重要平臺(tái)。蘇東坡開(kāi)放包容、兼收并蓄的文化精神符合現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)，具有世界性，蘊(yùn)涵人類(lèi)共同的精神追求。越來(lái)越多的外國(guó)友人通過(guò)蘇東坡讀懂中國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)。弘揚(yáng)東坡文化，賡續(xù)東坡文化開(kāi)放包容、兼收并蓄、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的文化精神對(duì)推進(jìn)中外文明交流互鑒很有意義。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　萬(wàn)燚，四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院教授，副院長(zhǎng)(主持工作)，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選。主要研究方向是比較詩(shī)學(xué)、海外漢學(xué)、語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。四川大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士、四川大學(xué)新聞傳播學(xué)文化傳媒博士后，美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)東亞語(yǔ)言與文學(xué)系訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化傳播研究院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、獲首屆蘇軾研究青年學(xué)者獎(jiǎng)，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《北美漢學(xué)界的宋詩(shī)研究》等。