中新社貴陽12月15日電 題：為什么水族古文字為世界古文字研究提供了活態(tài)范例？

　　——專訪貴州民族大學·貴州水書文化研究院原副院長、教授潘朝霖

　　作者 劉美伶

　　水書，是中國水族古文字、書籍漢譯的通稱，是水族天文歷法、信仰文化、民間知識雜糅的綜合典籍，被譽為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”。以水文字為主要載體的水書抄本典籍，在文字學、文化學、民族學和民俗學等學科領域中具有重要的研究價值。2022年11月，“中國·貴州水書文獻”成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。

　　水書蘊含怎樣的文化價值？水書研究對世界古文字研究意義幾何？近日，貴州民族大學·貴州水書文化研究院原副院長、教授潘朝霖接受中新社“東西問”獨家專訪，對此作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：水書與甲骨文、夏陶文字符號有一定歷史淵源，為何研究水書有助于解讀一些已湮沒的中原古文化？

　　潘朝霖：據(jù)《中國少數(shù)民族(修訂本)》記載，水族發(fā)祥于中原睢水流域，水書是夏商文化的孑遺，修正了水族族源“可能是由百越的駱越發(fā)展而來”的提法，向中原作了推進。主要依據(jù)則是水書、水語的研究成果。

　　中國從國家層面給水書的命名有三種：水書、水書習俗、水文。首批中國檔案文獻遺產名錄命名為“水書”；中國首批國家級非物質文化遺產名錄命名為“水書習俗”；中國首批國家珍貴古籍名錄命名為“水文”。一種民族文字，國家有三種命名，這是世界絕無僅有的特例。由此可見水書的特殊性、神奇性、神秘性。本人有幸親歷三種申報文本工作，感觸頗深。

　　源于夏商，流于諸野，自成體系的水書，不僅豐富了華夏文字起源、方塊字造字的信息資料，其中遺存的一些古文化信息，已遠遠超過水族社會范疇，有助于解讀一些已湮沒的中原古文化內涵。

　　東漢許慎《說文解字》云：“年，谷熟也”。農業(yè)社會中最大的節(jié)日就是慶祝谷物豐收，是為“過年”。但在現(xiàn)代漢語及年俗活動中，“年”的本義已湮沒。

　　水族歷法起源于物候歷，主要是以水稻種植周期來決定一年始末及年節(jié)安排，與中國古代的秦歷、周歷、殷歷、夏歷之間有密切的內在關聯(lián)。水族歷法把季節(jié)劃分為春冬兩季，一月至六月為冬季，七月至十二月為春季。上下半年的分界點是春分、秋分。下半年是播種收割的時段，是典型的農耕文化歷法特點。水族在谷熟時節(jié)，分七批在52天中歡度的端節(jié)，是悠久的農民豐收節(jié)。水族歷法與端節(jié)準確詮釋了漢字“年”的本義。在商周之前，中原地區(qū)歷法也只有春秋二季，后來才出現(xiàn)四季，水族民間每年依舊分為兩季。

　　此外，水族歷法與《周易》八卦卦象也相對應，陰陽變化規(guī)律明晰，是中原文化的最大特點。水族歷法跟中原文化關系頗深。

　　水族文化能保留深厚的中原文化特點，應當是水族先民提前離開了中原，躲過秦王朝焚書坑儒的劫難，南遷融入百越，最后溯源進入黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶生息。閉塞的山區(qū)環(huán)境，就像“冰柜”般封存了自己的文化，保留著中原諸多文化信息。這種現(xiàn)象，同日本保留了中原諸多文化現(xiàn)象相似。

　　中新社記者：為什么說水族古文字為世界的古文字研究提供了活態(tài)范例？

　　潘朝霖：文字學研究是水書文化重要的組成部分。水書/水文是中國文字發(fā)展史上重要的一環(huán)。水族古文字從中原遷徙到貴州，由線狀到點狀發(fā)展。語言是一個民族文化的靈魂，既是最基礎又是最深層次的文化。水書是用水文字書寫、用水語釋讀的經典。因此，水書和水語如影隨形，離開水語，水書也會逐漸湮沒。

　　中國西南巨儒莫友芝用傳統(tǒng)音韻學、訓詁學研究水書的讀音，認為“聲讀迥與今異而多合古音”。咸豐十年(1860年)，莫友芝在北京發(fā)表研究水書文章，39年之后，光緒二十五年(1899年)，王懿榮才發(fā)現(xiàn)甲骨文。

　　中國語言學家李方桂用現(xiàn)代語言學知識研究水語，認為水語和漢語“蓋皆出同源，歷時久而差異遂增”。

　　水書能把抽象文字、圖畫文字、象形文字兼容、活態(tài)地保留下來，十分可貴。水書創(chuàng)制的時空至少與甲骨文同期同地域。因為過去中原諸侯小國林立，文化相近又有差異，才有秦王朝“車同軌，書同文”的改革。

　　世界上四大文明古國，對應的就是兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明，和黃河流域的中華文明。但兩河流域楔形文字、埃及圣書字、印度印章文字等，早已淪為塵封古籍。只有中華文明賡續(xù)5000年，生生不息。

　　莫友芝認為水書是“先秦最簡古文也”，要想盡快研究西周虞國錢幣上的文字，要“水書竹歷參摩研”。水書之所以流傳下來，一是水族珍惜其文化與文明，二是水書與甲骨文至少是同時空創(chuàng)制的文字，內涵豐富而聯(lián)系緊密，傳承軌跡是“同源——分化——接觸吸收”。唐代中葉水族形成單一民族之后才有水書之說。因此，要研究世界古文字，水族的水書提供了活態(tài)傳承的范例。

　　2022年11月26日，在韓國召開的聯(lián)合國教科文組織世界記憶亞太地區(qū)委員會第九次會議上，《中國貴州省水書文獻》被批準入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，標志水書文化又向世界跨進了一步。

　　中新社記者：您曾提出水書卵崇拜啟示產生易學本源標志的太極圖，吻合老子“一生二、二生三、三生萬物”的哲學思維。水書不是哲學但有哲學性，對此您有何見解？

　　潘朝霖：水書內容博大精深，除直接反映水族天文歷法、原始信仰、民間知識以外，還兼容了水族哲學思想、文學藝術、語言文字等諸多內容，水書被譽為水族的“易經”“百科全書”。

　　我在民間調查時發(fā)現(xiàn)，水書先生用雞蛋占卜(“卵卜”)，能形象淺顯地解釋《道德經》“一生二，二生三，三生萬物”的深奧哲理。一個雞蛋就是完整的“一”，雞蛋里有蛋清、蛋黃就是“二”，受精卵雞蛋能孵化出無數(shù)小雞，就是三生萬物。水書先生把深奧的哲學道理形象直觀解讀，這是智慧。

　　水族先民以獨特視角與體驗詮釋世界，形成特有的哲學思想，如孤陰不育、孤陽不長、物極必反、相生相合才能長久發(fā)展等理念。水書雖然不是哲學著作，但包括了很多哲理性的珍貴內容。(完)

　　受訪者簡介：

　　潘朝霖，水族，貴州三都縣人，貴州民族大學·貴州水書文化研究院原副院長，碩士研究生導師，貴州省文史館館員。1958年啟蒙學水書，1962年進水書私塾，1980年開始關注水族文化研究工作，1984年進貴州民族大學就讀，畢業(yè)留校工作，有百余萬字文稿，至今仍在從事水族語言文化教學與研究。