中新社重慶11月9日電 題：古典文明研究為何繞不開荷馬？

　　——專訪重慶大學(xué)古典文明與政治哲學(xué)研究中心主任張文濤

　　中新社記者 鐘旖

　　首屆世界古典學(xué)大會(huì)6日至8日在北京舉行。談及古典文明研究，在西方古典文明的發(fā)源地古希臘有諸多先賢哲思。作為杰出的詩人，荷馬及其傳世之作《伊利亞特》和《奧德賽》奠定了古希臘文學(xué)傳統(tǒng)的基石，荷馬史詩更是在很長時(shí)間里影響著西方的宗教、文化和倫理觀。

　　研究古典學(xué)為何繞不開荷馬？中國學(xué)界研究荷馬實(shí)現(xiàn)了哪些積累和傳承？對(duì)中西文明互鑒有何啟發(fā)？受邀參加大會(huì)的重慶大學(xué)古典文明與政治哲學(xué)研究中心主任張文濤，近日就這些問題接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：提到古希臘文明，大家可能脫口而出的多是“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。在您看來，荷馬有何特別之處？

　　張文濤：荷馬稱得上是“西方文明之父”。在所有古希臘經(jīng)典中，荷馬史詩位居首位，且《伊利亞特》和《奧德賽》絕非一般意義上的詩歌，而是“奠定西方古典文明的根基”的元典。事實(shí)上，從古至今，西方無數(shù)賢哲，比如希羅多德、修昔底德、柏拉圖、色諾芬、西塞羅、賀拉斯、朗吉努斯、但丁、馬基雅維利、蒙田、尼采等，都把荷馬的詩歌視為西方文明在道德、社會(huì)、歷史、哲學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)等方面的文化基礎(chǔ)和智慧源泉。

　　荷馬如此重要，但談到希臘文明的理論性奠基人，我們往往還是想到“希臘三賢”，反映出我們對(duì)荷馬這位希臘民族的塑造者和西方文明奠基者的重要性，在認(rèn)識(shí)上還有所不足。這也正是當(dāng)前推進(jìn)西方古典文明研究的意義之一。

　　不過，作為兩部史詩作者的荷馬，他的生平、創(chuàng)作時(shí)間和過程，甚至究竟有沒有這個(gè)人，都成了難解之謎。從古至今的爭論無數(shù)，現(xiàn)代荷馬研究所謂的“荷馬問題”就是圍繞這些謎團(tuán)形成的一個(gè)專門領(lǐng)域。今天看，謎怕是永遠(yuǎn)也解不開了。但無論荷馬是一個(gè)天才的名字，還是一個(gè)集體性的意象或“觀念”，都不影響荷馬史詩的偉大。

　　中新社記者：從研究古典學(xué)出發(fā)，學(xué)界認(rèn)為研究荷馬是必要的一環(huán)。您如何理解這種必要性？

　　張文濤：從古典學(xué)的發(fā)展歷程看，西方的古典學(xué)術(shù)是在公元前4世紀(jì)到1世紀(jì)的希臘化時(shí)期，亞歷山大里亞的文法學(xué)家(grammatikos)手中第一次大規(guī)模興起的，一代又一代文法學(xué)家們的核心工作，即系統(tǒng)地編輯、?？焙神R史詩的文本。

　　西方的現(xiàn)代古典學(xué)是嚴(yán)格意義上作為一門建制性學(xué)科的古典學(xué)，一般認(rèn)為其建立標(biāo)志是1777年德國青年沃爾夫(F.A. Wolf)在哥廷根大學(xué)注冊(cè)“學(xué)習(xí)古典語文學(xué)”(studiosus philologiae)。作為現(xiàn)代古典學(xué)之父，沃爾夫的代表作是1795年發(fā)表的《荷馬史詩緒論》，前述“荷馬問題”也主要由他開啟。

　　沃爾夫提出了一種對(duì)古代世界作全面整體研究的“古代學(xué)／古代通學(xué)”(Alterthumswissenschaft)的古典學(xué)研究范式，這一范式后被德國古典學(xué)大家維拉莫威茲(Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff)推至頂峰。19世紀(jì)末，維拉莫威茲和尼采關(guān)于古典學(xué)研究范式的一場(chǎng)世紀(jì)爭論，決定性地影響了后來古典學(xué)的發(fā)展。

　　值得一提的是，哲學(xué)家尼采首先是一名職業(yè)古典學(xué)家，1869年他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表的古典學(xué)教授就職演講，題目就是《荷馬與古典語文學(xué)》，向沃爾夫以來的荷馬研究發(fā)起挑戰(zhàn)。綜上，在古典學(xué)發(fā)展的每個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，荷馬研究都占據(jù)著代表性位置，足見它是古典學(xué)研究必要的一環(huán)。

　　再從荷馬的重要性來看。學(xué)界有一種著名說法，西方文明是由“兩希文明”即希臘和希伯來構(gòu)成的，雅典、耶路撒冷這兩座城市的名字常被用作兩個(gè)文明的象征。但人們?cè)谶@種張力性的雙重結(jié)構(gòu)中理解希臘或雅典時(shí)，重點(diǎn)大都放在哲學(xué)傳統(tǒng)上，之前的荷馬和詩歌傳統(tǒng)往往易被忽略，沒有注意到雅典自身也有一種雙重結(jié)構(gòu)。

　　我認(rèn)為，要充分和完整地理解什么是雅典，什么是“希臘性”，什么是西方文明的古典開端，都必須好好研讀荷馬。在這方面，我們的古典學(xué)研究還大有可為。

　　中新社記者：中國學(xué)界對(duì)荷馬研究有著怎樣的積累和傳承？聽聞西方有學(xué)者發(fā)出“誰殺死了荷馬”的靈魂拷問，您如何看待這一現(xiàn)象？

　　張文濤：中國學(xué)界的荷馬研究有著很好的積累和傳承，體現(xiàn)在經(jīng)典翻譯、論著譯介、原創(chuàng)研究三個(gè)方面。

　　中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所的前輩學(xué)人羅念生和王煥生先生，既是中國古典學(xué)的開拓者和奠基人，也為學(xué)界提供了荷馬史詩的經(jīng)典漢譯文本。著作方面，多年以來，西方現(xiàn)代古典學(xué)術(shù)各種流派和方法的荷馬研究，比如統(tǒng)一派和口頭詩學(xué)派的，以及語文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)和政治哲學(xué)等方法的，基本都有代表性著作譯介過來。研究方面也類似，中國學(xué)者在消化吸收西方同行成果的基礎(chǔ)上展開多維度研究，初步形成了“百花齊放”的局面。

　　傳承角度，以社科院外文所古典學(xué)研究室的新生代古典學(xué)者為代表的青年學(xué)人們，正賡續(xù)著老一輩古典學(xué)人的學(xué)脈，銳意進(jìn)取，全方位推進(jìn)國內(nèi)的荷馬研究。無論對(duì)荷馬文本的詳注和疏解，對(duì)西方優(yōu)秀論著的引介，還是對(duì)荷馬從文明奠基和文明互鑒的角度做原創(chuàng)性闡發(fā)，相信不久的將來都會(huì)有精彩成果涌現(xiàn)。

　　關(guān)于“誰殺死了荷馬”的拷問，其實(shí)是來自20世紀(jì)末兩位美國古典學(xué)教授的吶喊，他們著書《誰殺死了荷馬？古典教育的消亡和希臘智慧的復(fù)蘇》，實(shí)際是問“誰殺死了古典學(xué)”，反思西方古典學(xué)的危機(jī)和出路。

　　20世紀(jì)初尤其是二戰(zhàn)以來，古典學(xué)在西方面臨很大危機(jī)，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。晚近一個(gè)案例是2021年普林斯頓大學(xué)古典學(xué)系改革，直接取消了古希臘語和拉丁語的學(xué)習(xí)要求以打擊“系統(tǒng)性種族主義”，引起廣泛關(guān)注和討論。

　　我認(rèn)為，造成古典學(xué)這個(gè)西方老牌“皇冠學(xué)科”陷入危機(jī)的原因很多，學(xué)科內(nèi)外的都有，但最關(guān)鍵的還是某種現(xiàn)代性精神的極度膨脹。西方現(xiàn)代古典學(xué)圍繞是否有荷馬、荷馬是否天才等一系列“荷馬問題”所爭論的，說到底，是承不承認(rèn)有古典理想、古典智慧、古典精神、古典德性等，以及它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還有無價(jià)值。激進(jìn)的現(xiàn)代性思潮和進(jìn)步主義精神對(duì)此持否定態(tài)度，難免使古典學(xué)產(chǎn)生危機(jī)。

　　觀察激進(jìn)歷史主義或歷史虛無主義對(duì)西方古典學(xué)的危害，有助于我們吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以更好地發(fā)展建設(shè)中國的古典學(xué)。

　　中新社記者：從研究荷馬看古典文明研究，您認(rèn)為學(xué)術(shù)研究對(duì)中西方文明互鑒產(chǎn)生了何種影響？

　　張文濤：以荷馬研究為例分析，古典文明的學(xué)術(shù)研究無疑大大深化了我們對(duì)中西文明源流的理解，且這一理解還會(huì)隨著文明比較互鑒意識(shí)的增強(qiáng)，繼續(xù)走向深入。

　　首先，荷馬史詩是西方文明的第一“圣經(jīng)”，在希臘文明中所處的位置，與《摩西五經(jīng)》之于希伯來文明、儒家六經(jīng)尤其《詩經(jīng)》之于華夏文明是一樣的，都是各自文明首要的教化經(jīng)典。換言之，從文明互鑒角度看，以中鑒西，荷馬史詩在希臘文明中實(shí)具有“經(jīng)”的性質(zhì)和地位，這就是柏拉圖說荷馬是“最偉大和最神圣的詩人”，是“希臘的教化者”的根本原因。

　　其二，荷馬為希臘社會(huì)提供的教育或教化是典型的詩教，后來柏拉圖欲革新希臘文教理念和制度時(shí)，仍然無法做到全然拋棄荷馬的詩教，這一點(diǎn)與孔子刪詩的文明教化行動(dòng)比較，也有很大的相似性。

　　其三，無論荷馬史詩、《摩西五經(jīng)》還是《詩經(jīng)》，都包含著民族歷史的重大敘事，在詩和史的交織中，三大民族的性情和精神特質(zhì)，于不同天人關(guān)系中展開的生活方式和文明道路，都得到了原初的塑造和規(guī)定，這也是“經(jīng)”為文明奠基的含義。

　　中新社記者：您對(duì)古典學(xué)在中國的未來有何期待？

　　張文濤：古典學(xué)在中國方興未艾，未來必大為可觀。

　　一新譯荷馬論著的西方作者說：“我真心相信，未來針對(duì)古典希臘思想展開的真正哲學(xué)意義上的研究和活動(dòng)，將主要集中在中國?！痹掚m溢美，但古典學(xué)在中國正蓬勃發(fā)展、充滿朝氣，是不爭事實(shí)。

　　中國建立古典學(xué)，源于一個(gè)古老文明不斷自我更新的內(nèi)在動(dòng)力?！捌埲招?，日日新，又日新”，這一文明的最新目標(biāo)就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。所以，從學(xué)術(shù)上服務(wù)于此的中國古典學(xué)必不會(huì)照搬照抄西方，而是在最大程度上學(xué)習(xí)借鑒世界各大文明的古典智慧，其學(xué)科建設(shè)也必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)兼收并蓄、聚訟爭論、融合創(chuàng)構(gòu)的探索性過程。

　　古典學(xué)的研究對(duì)象誠然古老，但我期待，中國的古典學(xué)人都能擁有立足現(xiàn)代、回首古典、朝向未來的年輕心態(tài)，從中國自身的文明關(guān)切和文明抱負(fù)出發(fā)，以兼容并包的開放胸襟，平視世界的自信目光，在多維比較、交流互鑒、保持張力、求同存異的反復(fù)思考中，勇敢探索古今中西之爭難題的破解。(完)

　　受訪者簡介：

　　張文濤，重慶大學(xué)哲學(xué)系主任、教授，博士生導(dǎo)師，重慶大學(xué)百人計(jì)劃學(xué)者，重慶市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)專業(yè)委員會(huì)副理事長(2016-2024)、理事，中國外國文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)研究分會(huì)理事，希臘奧納西斯基金會(huì)高級(jí)訪問學(xué)人，國際柏拉圖協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)、西方古典學(xué)、古典政治哲學(xué)等。著有《哲學(xué)之詩：柏拉圖<王制>卷十義疏》《尼采六論：哲學(xué)與政治》等，編著《戲劇詩人柏拉圖》《神話詩人柏拉圖》等，主編“智術(shù)師集”“普魯塔克集”等古典學(xué)術(shù)叢書，主持國家課題《古希臘文學(xué)中的正義觀念研究》《柏拉圖政治哲學(xué)的思想淵源研究》等。