中新社杭州11月8日電 題：軸心時代東西方思想如何實現(xiàn)“隔空”對話？

　　——專訪浙江大學哲學學院教授林志猛

　　作者 林波 曹丹

　　首屆世界古典學大會6日至8日在北京舉行。古典學原本是西方特有的學術形態(tài)，但中國傳統(tǒng)學問，尤其是經學，在內容和治學方式等方面與古典學確有相通之處。什么是古典學？中西古典學在核心思想上有哪些異同？在軸心時代，東西方思想如何實現(xiàn)“隔空”對話？古典學對當代有什么價值？

　　受邀參加大會的浙江大學哲學學院教授暨馬一浮書院副院長、中國比較文學學會古典學專業(yè)委員會副理事長林志猛，近日接受中新社“東西問”專訪，作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：古典學的主要關注點是什么？

　　林志猛：西方古典學主要涉及古代文本的校勘、考訂、翻譯、注疏和義理的深入研究，中國經學和古典學同樣有?？?、注疏、集注和闡述微言大義的傳統(tǒng)。中西古典學在具體做法和思想取向上有相通之處。

　　古典學并非單一的學科，而是對哲學、文學、政治、歷史、宗教等皆有廣泛探索，力圖從整全的視角透徹思考人世永恒且根本的問題。

　　在現(xiàn)代語境下，我們需要融通中西古典的大智慧，挖掘其中對自然、政制、法律、德性、秩序、人倫、戰(zhàn)爭與和平等議題的洞見，以應對我們現(xiàn)代生活的各種危機和挑戰(zhàn)。

　　就此而言，古典學不應只專注于文本方面的考訂和整理，而是要提供對基本的人類問題的深邃見解，促進古今價值的轉化融通，從而讓人具有更宏闊的思想視野、精神教養(yǎng)和文明關懷。

　　通過古典學的研究，我們也可以更好地理解不同文明形態(tài)，為解決當代問題提供有益的借鑒和啟示。

　　中新社記者：中西古典學有哪些差異，能否舉例談談？

　　林志猛：中西古典思想在宇宙論、政制和禮法構建、價值觀念等方面都存在差異，在理解本體、心物、有無、一與多等哲學議題上也有不同看法，當然兩者之間有諸多可互鑒之處。

　　譬如，從宇宙論的視角看，中國宇宙觀的特質包括無定體觀、無往不復觀、生生不已觀、有無相含觀、一多不分觀等。

　　中國將宇宙視為一種氣之流行的動態(tài)過程，無固定之體支撐宇宙，更關注“無”而非“有”或“存在”。中國古典思想認為“體用不二”“即體即用”，宇宙并無定體，萬物的變化流行背后沒有固定不變的“本體”。

　　西方自然哲學常在雜多現(xiàn)象之外求永恒不變之本體，將萬物的本原歸于水火土氣、數或原子?，F(xiàn)象與本體的二元對立，易衍生出身體與靈魂、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服、強者與弱者等對立問題。

　　中新社記者：從中西古典思想家出現(xiàn)的時間看，老子、孔子、莊子跟蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都很接近，相差不過百來年，他們在思想方面也存在諸多契合之處。在軸心時代，東西方思想如何實現(xiàn)“隔空”對話？

　　林志猛：首先，在自然觀上，東西方思想存在一致性和可溝通之處。

　　中西古典思想中的“自然”不僅指大自然界，還涉及宇宙的自然、政治的自然和人的自然，都從宇宙的秩序來審視人世的秩序。

　　老子強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的“自然”就涉及宇宙的自然和本原，是天地萬物效仿的對象。老子尤其指出，最好的統(tǒng)治形式應是自然而然，無為而治。

　　古希臘思想中的“自然”同樣具有多層含義，自然哲人將“自然”與本原、初始之物關聯(lián)起來。柏拉圖則論證靈魂更應稱為“自然”，并從宇宙的自然秩序觀照城邦和個人的秩序，尤其深入考察人的自然目的、自然差異、自然構成等，將好的法律建立在諸德性的自然秩序上。

　　其次，古希臘的德性倫理與中國傳統(tǒng)德性相契合。

　　在古希臘思想中，柏拉圖和亞里士多德都非常重視城邦和個人的德性完善。柏拉圖尤其強調智慧、節(jié)制、正義、勇敢這四樞德的培育，既區(qū)分了傳統(tǒng)德性與哲學德性，表明德性具有多樣性，又指出各種德性統(tǒng)一于最高類型的知識或智慧。孔子強調仁義禮智信、忠孝節(jié)勇和德，這些德性與柏拉圖、亞里士多德的德性思想相符。

　　例如，柏拉圖的智慧觀與孔子所講的智和仁相通；柏拉圖的節(jié)制思想與儒家的中道、合宜原則有相似之處；在正義問題上，孔子和柏拉圖均強調每個人都應各司其職，履行好自己的職責和義務。

　　中西古典都注重德政和人的德性完滿，中西德性思想的共契，可為文明的交流互鑒和價值融合提供重要的思想基礎。

　　中新社記者：在探討古典學時，我們往往希望向古代圣人或哲人學習，認為他們提出的觀點值得借鑒。這是否意味著他們的思想在現(xiàn)代仍然適用？

　　林志猛：古代圣人或哲人提出的思想，既基于自己所處時代的實際情況，又具有跨越時空的永恒特性。

　　當然，每個時代都有獨特問題和具體處境，隨著時代演變，社會、經濟、科技等方面發(fā)生了巨大變化。古典思想主要在一些根本問題上提供相應的思想資源，如政治的節(jié)制與均衡，人倫的有序，個體的優(yōu)異等。每個時代可根據自身的具體問題，借鑒或汲取古典思想中的有益部分。

　　現(xiàn)代社會的復雜性遠遠超過了古代。隨著工業(yè)革命和科技的飛速發(fā)展，生產力和生活水平得到極大提升?，F(xiàn)代人在衣食住行、醫(yī)療等方面遠比古代豐富多樣，我們在不斷地生產和消費，每個人的身心都付出了極大辛勞。

　　現(xiàn)代社會的價值觀和道德觀念也發(fā)生了相當大的轉變，英國思想家洛克(John Locke)甚至認為，為了追求舒適的生活，我們可以無限制地擴展商業(yè)，全面釋放人的貪欲。這就容易走向過度和極端，因此需要古典的節(jié)制精神加以調和。

　　中新社記者：您這十余年出版的十來部著作都跟中西古典學相關，在柏拉圖研究上尤其用力，三卷本著作《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》乃是漢語學界首部古希臘經典的英德法文集注及研究。是什么讓您一直專注于古典學研究，您認為古典學與當下的生活世界、文明理念有什么關聯(lián)？

　　林志猛：古典學探討的是跨越時代的永恒問題，如最佳政治制度、禮法和生活方式，這些問題自古至今始終困擾著人類。

　　古典思想家對宇宙萬物、人世、個體靈魂、德性等有著全面而深刻的理解，他們的見解不僅豐富了我們對自身的認知，還深化了對外在世界的洞識。

　　對宇宙之謎和人世之謎持續(xù)不懈的探索，乃是古典學令人著迷的地方，也推動我們不斷地深入研究。我主持的“哲學與文明起源叢書”，也會陸續(xù)推出一些相關的古典研究。

　　總的來說，我們希望通過深入挖掘古典著作中的深刻見解，結合現(xiàn)代處境，為理解人類根本問題、構建新的文明形態(tài)和價值理念提供有益啟發(fā)。中西古典對政治極化、戰(zhàn)爭都有深刻反思，對于和平、正義、節(jié)制、友善、中道等有著共同關切。借助中西古典文明的互鑒，能為東西方文化的交流與融合貢獻力量，更好地構建現(xiàn)代生活方式、價值理念和道德倫理。(完)

　　受訪者簡介：

　　林志猛，浙江大學哲學學院教授暨古典文明研究中心主任，浙江大學馬一浮書院副院長，教育部青年長江學者，中國比較文學學會古典學專業(yè)委員會副理事長。主要研究古希臘哲學、中西古典學、法哲學、倫理學等。已出版著作《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉圖〈米諾斯〉譯/疏》《〈論語〉中的死生與教化》等10余部，主編《古典學研究輯刊》、“哲學與文明起源叢書”，擔任國家社科基金重大項目首席專家。