(東西問)譯家言|杜萍：《西游記》的譯介對中國古典文學跨文化傳播帶來哪些啟示？

　　中新社廣州12月17日電 題：杜萍：《西游記》的譯介對中國古典文學跨文化傳播帶來哪些啟示？

　　中新社記者 郭軍

　　百余年來，中國古典文學名著《西游記》被翻譯成20多種語言，在域外廣泛傳播?！段饔斡洝吩谟⒄Z世界的譯介如何發(fā)展？有何特色？對中國古典文學跨文化傳播有何啟示和借鑒？《<西游記>在英語世界的譯介與傳播研究》作者、廣東財經(jīng)大學外國語學院副院長杜萍副教授近日接受中新社“東西問”專訪，一一解答這些問題。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下。

　　中新社記者：請您介紹一下《西游記》在英語世界的譯介和研究發(fā)展情況，有哪些代表性譯本，各有何特色？

　　杜萍：《西游記》來源于玄奘赴印度取經(jīng)的真實歷史，故事本就離不開世界文化傳播交流的范疇，帶有跨文明、跨文化的特點。在《西游記》成書前，玄奘取經(jīng)的故事早已傳至海外?！段饔斡洝吩谟⒄Z世界傳播比東方大概晚了一百年，從傳播路徑和特點來看，可分為三個階段。

　　第一階段是早期譯文，可追溯到1895年。主要以片段譯文形式出現(xiàn)，翻譯主體是一些來華傳教士和外交官。

　　第二階段是英譯單行本階段，主要是百回節(jié)譯本或選譯本。有三部譯作較出名，英國漢學家阿瑟·韋利的譯本《猴》(Monkey)在當時西方流傳最廣。遺憾的是，其對原著作了大幅刪減，只有三十回。這與譯者所處時代背景及翻譯目的有關(guān)，韋利追求可讀性高于準確性和藝術(shù)性，導致原作部分文化意象在翻譯中失落。

　　第三階段是20世紀70年代后期，對《西游記》的譯介達到一個高潮。出現(xiàn)了美籍華裔翻譯家余國藩和西方翻譯家詹納爾的兩個全譯本，二者各有特色。余國藩致力于把中國古代名著介紹出去，多用“異化”的翻譯手段，較尊重原著，對原著中的文化意象作了較多注釋，即“深度翻譯”。其優(yōu)點是受眾能了解到原汁原味的中國文化，缺點則是讀者閱讀不停被打斷，缺乏流暢性。詹納爾則更以讀者為中心，注重譯作流暢性，多采用“歸化”的翻譯手段，一些文化意象如不好傳遞或不符合西方受眾審美期待和閱讀習慣，在翻譯時就被省略或轉(zhuǎn)譯了。

　　《西游記》的學術(shù)研究與譯介相伴相隨。早期主要是一些介紹性文章和書評。其后研究內(nèi)容和形式趨于豐富。20世紀60年代末以來，隨著全譯本出現(xiàn)，對《西游記》研究更系統(tǒng)，研究隊伍進一步擴大，視角更獨特，方法更多元。

　　中新社記者：請舉例說明，《西游記》里中國傳統(tǒng)女性、神魔等形象在翻譯和跨文化傳播過程中有何變異？如何看待這種文化背景不同帶來的誤讀或變異？

　　杜萍：在跨文化傳播中，原著產(chǎn)生了不同程度的變異。最初是語言層面，其次是文化層面，因為東西方文化模子不同。

　　比如，韋利在譯本《猴》中對女性形象作了很多不同處理，這跟作者的翻譯目的有很大關(guān)系。韋利翻譯時正處于二戰(zhàn)期間的倫敦，英國民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，人們期待出現(xiàn)英雄人物拯救他們，至少給他們一絲精神慰藉。韋利是和平愛好者，而《西游記》中“孫悟空”大無畏的戰(zhàn)斗精神正契合了當時英國民眾的精神需求。韋利翻譯《西游記》的初衷，就是要把“猴”這個形象帶給英國。為突出這一形象，《西游記》一百回，他只選譯了三十回?！段饔斡洝分泻芏嗯孕蜗蠓浅＞剩熬啪虐耸浑y”中很多“難”都是女妖造成的，但為突出孫悟空的英雄形象，韋利只選譯男妖為主角的三“難”，因為只有這三“難”中，孫悟空幾乎都是靠獨立戰(zhàn)斗獲得勝利。因此女性形象在韋利譯本中其實沒怎么呈現(xiàn)或只是配角。

　　由于翻譯目的和社會、文化背景不同，中國古典文學翻譯和對外傳播產(chǎn)生變異是必然的，因為翻譯本就是一種闡釋，而這種闡釋受多種因素影響。比較文學現(xiàn)在多關(guān)注變異，注重譯本和原著的不同，因為這反映出一些深層文化歷史的內(nèi)容。

　　中新社記者：《西游記》在英語世界改編情況如何？

　　杜萍：《西游記》在英語世界的異域旅行，隨著媒介和語境變遷，以不同面貌呈現(xiàn)。從小說譯本到兒童文學，從印刷文本到電影文本，這是一個漫長的過程。

　　其中，兒童文學改編幾乎與《西游記》譯介同時發(fā)生。這種改編，從翻譯的角度叫re-writing，是一種跨度和變異程度更大的翻譯形式。《西游記》大量譯本都以兒童文學形式出現(xiàn)，如《美猴王》《石猴》等。主要是因為孫悟空的“人性”表現(xiàn)為“童心童性”，契合兒童心理需求。

　　其次是影視改編。隨著媒介技術(shù)和文化全球化的推進，《西游記》從文本譯介發(fā)展到影視改編。文本形式受眾是受過教育的群體，影視改編這種非文本形式無疑擴大了受眾群體。影視改編跨度非常大，一些影視作品只保留了原著里的符號形象，而故事則已面目全非。

　　中新社記者：怎樣理解中國古典文學跨文化傳播的價值和意義？《西游記》的譯介發(fā)展，對中國古典文學跨文化傳播有何啟示和借鑒？

　　杜萍：一個民族的文學既是該民族精神的集中體現(xiàn)，也是民族文化的高度濃縮。文學與文化密不可分，要推動中國文化“走出去”，排頭兵肯定是中國文學。中國古典文學尤為重要，不僅是中國人民的寶藏，也是世界的財富。

　　當今世界，不同文明正發(fā)生激烈碰撞和交融。對任何一種文學，都應有包容開放的心胸和敢于直面“他者”的眼光和勇氣。如此，在異域視野下，我們才能進行“鏡像式”反觀和反思，傾聽不同聲音，重新審視自己的文學，從而真正實現(xiàn)中西方文學和文化的平等對話，進而互為鏡鑒、取長補短、共同發(fā)展。

　　隨著國際交流進一步深化和中國軟實力增強，中國文學在西方學術(shù)界的關(guān)注度和認可度也在提升。此背景下，近十年來英語世界對中國文學的研究取得了顯著成就。

　　中新社記者：中國古典文學在英語世界如何更好地被理解吸收？

　　杜萍：中國文學要“走出去”，不能“一廂情愿”，不僅要有自己的態(tài)度和辦法，還必須得到對方的接受和認可。否則“走出去”就成了空談。中國古典文學要真正“走出去”，最重要是兩個問題：一是了解西方受眾的審美期待和閱讀習慣；二是翻譯，翻譯目的決定譯者的翻譯策略和態(tài)度，包括對譯文的處理等細節(jié)。特別是中國古典文學翻譯，難度更大。

　　現(xiàn)在我們對翻譯持更包容的態(tài)度，以前講“信、達、雅”，現(xiàn)在講“創(chuàng)造性叛逆”和“戴著腳鐐跳舞”。一方面翻譯要忠實原文，另一方面譯本對原著是一種闡釋，因為譯者首先是一個讀者。東西方文化本就不相同，再加上作者和譯者所處社會、時代背景不同，不同譯者教育背景不一樣，其翻譯目的也不一樣。所以現(xiàn)在不僅研究譯作和原作相似之處，還研究其差異。

　　此外，還要注意作品的國外傳播途徑。面對受眾不同，翻譯策略和目的就會不同。

　　長期以來，面對強勢的西方文明，中國文學一度患上了“失語癥”，中國文學特別是中國古典文學，在西方比較邊緣。隨著這些年中國軟實力的增強，中國發(fā)出自己的聲音，而且聲音越來越大，但我們還需進一步努力，把更多中國優(yōu)秀文學作品介紹到西方去。(完)

　　受訪者簡介：

　　杜萍，女，無黨派人士，1978年生。四川大學文學博士?，F(xiàn)為廣東財經(jīng)大學外國語學院副教授和碩士生導師。美國佩斯大學訪問學者。教學專長：商務英語、英國稅法。復合型教學師資，ACCA英國稅法全英授課的師資培訓師；廣東省商務英語特色專業(yè)負責人。學術(shù)專長：比較文學、翻譯學。曾在A&HCI、CSSCI等刊物上發(fā)表學術(shù)論文近二十篇、出版學術(shù)專著三部以及主持或參與國家和省部級科研項目多項。