北大教授:文化創(chuàng)新是消除“中國威脅論”必由之路 (3)

　　3.當代中國的文化安全

　　今天中國的崛起一方面依靠國內(nèi)的和諧，一方面則依靠國際形勢的穩(wěn)定，但是中國所面對的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺灣問題懸而未決，成為中國最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國文化最大的不穩(wěn)定因素。

　　其次，各類中國分裂論甚囂塵上。早在1887年，日本軍國主義參

　　謀部提出的《征討清國策》中，就曾明確地提出要把中國分成7塊，這就是東北、華北、江南、蒙古、西藏(含青海)、新疆(準葛爾)、甘肅。根據(jù)一些資料顯示，日本右翼學者中島嶺雄，在1993年曾發(fā)表文章，主張把中國分割成12塊，除了上面7個地區(qū)外，還包括香港、澳門、廣東、山東、四川等地區(qū)。同時，日本右翼政客宮奇正弘差不多在同一個時間內(nèi)，又拋出所謂《中國的大分裂》一文，鼓吹中國應(yīng)在鄧小平以后“分成16個小國”，其中增加上海、福建、廣西、寧夏、云南等省市，甚至把不是中國的新加坡也列入其中。在臺灣島內(nèi)則有一個叫王文山的人，他1996年12月在臺灣出版了一本書叫《和平七雄論》，這是又一個妄圖肢解中國的“七塊論”。這7塊包括滿洲(東北)、內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川(含黔、滇、桂)、江北、江南。他認為，臺灣已經(jīng)分割出來了，不必將其列入。

　　身處當代世界之中的中國，其未來處境并非可以高枕無憂。在20世紀末，美國《華爾街導(dǎo)報》的一篇文章說，中國是“花架子”的中國，看上海、北京、深圳都是穿西裝打領(lǐng)帶像模像樣，而再往西部看就是穿草鞋和短褲，這叫做“花架子的中國”。正是因為中國內(nèi)部發(fā)展的不均衡，使得西方在 1985年提出了“七國論”——日本最早提出然后得到美國的附議，而在21世紀初被李登輝加以系統(tǒng)化。以七國論為代表，西方、日本和美國等西方現(xiàn)代國家存在的形形色色中國分裂論，使得中國面對的國際形勢變得空前復(fù)雜。

　　在面對這些分裂輿論的同時，一方面中國應(yīng)加強自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個時代、這個民族的核心價值觀，另一方面也應(yīng)通過大規(guī)模的輸出有力回應(yīng)各類分裂輿論。

　　國家分裂是民族凝聚力下降的表征，而民族凝聚力的提升正需要文化。王國維在后期研究蒙古史，蒙古史和王國維有什么關(guān)系？王國維早年研究叔本華、尼采、康德等西方哲學，是為了喚取民智，喚醒民眾，以救國人精神疲弱；然后寫《人間詞話》是要喚醒自己；寫《宋元戲曲考》——把唐詩宋詞之后所謂難登大雅之堂的戲劇重新加以闡釋并訂其譜系；再往后研究甲骨文和上古史，是希望借發(fā)掘中華民族遠古文化的雄強精神，喚起民眾的憂患意識；后來他研究敦煌學，是因為伯希和、斯坦因等從敦煌搶走了很多珍貴文物資料，使得中華文化命脈有中斷之險，如果中國學者不去研究敦煌，那么誰研究？后來，他又研究蒙古史，那是因為那時他已經(jīng)意識到外蒙古將從中國母體上割裂出去。王國維做的每一門學問都和這個國家的命運緊密相關(guān)。那么，今天如果“七國論”成功，難道匹夫無責嗎？如果“港獨”、“藏獨”、“疆獨”、“蒙獨”、“臺獨”都出現(xiàn)的話，中國還是中國嗎？軍事強大固然是一個重要的因素，但歷史上有很多軍事強大的國家內(nèi)亂不斷，所以文化的重要性異常明顯。

　　為什么這些亞洲國家先行一步進入現(xiàn)代化以后還要進而爭奪文化領(lǐng)先權(quán)呢？為什么在經(jīng)濟領(lǐng)域成功后還會有對文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域優(yōu)越性的圖謀呢？為什么有人不斷想從文化上做文章大談分裂中國的“七國論”？對此中國應(yīng)該怎么辦？是繼續(xù)跟在別人后面作為第三世界欠發(fā)達國家？還是漸漸地學會同西方他者對話呢？是繼續(xù)全盤西化使中國文化成為即將消逝的文化？還是在對話中逐漸進入國際文化共識并強調(diào)自己的文化特性，從而生出一種真正的文化精神并使中國文化成為人類精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些文化問題需要每一個中國人深深思考！

　　文化問題空前重要。如果當年秦始皇不在文字方面統(tǒng)一中國，在今天看來會是多么危險�？萍肌⒅贫鹊牟④夒A段都將過去并成為常態(tài)，構(gòu)成我們的一種“集體無意識”。文化之道需要“大而化之”，需要去檢視沖突進而化解沖突，這種工作應(yīng)由未來的思想家、學者、知識分子去做。

　　20世紀80年代日本的一些經(jīng)濟學家提出亞洲的經(jīng)濟是“雁形”經(jīng)濟。領(lǐng)頭雁是誰？當然他們認為是日本，而且經(jīng)濟中心是在大阪。中國人不同意，提出“雁形”經(jīng)濟的領(lǐng)頭雁是未來的中國，經(jīng)濟中心可能是上海。韓國人不同意，說未來的“雁形”經(jīng)濟中心應(yīng)該是在韓國，它的中心是首爾(原名漢城)。亞洲地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化問題的敏感程度相當高，不管是北邊的中俄邊境問題，朝鮮半島核問題，還是南邊的西沙群島問題和周邊的巴基斯坦和印度核競賽問題，以及臺海問題，中日東海油田問題、釣魚島問題等，都是一觸即發(fā)的。很多人認為今天是和平盛世，就國際文化形勢而言，我卻覺得實在應(yīng)該居安思危！

　　2008年，美國CNN主持人辱罵13億中國人。這種對中國的不友好也出現(xiàn)在英國、德國、法國等歐洲國家以及日本、韓國、印度等亞洲國家中。為什么近年來美洲、歐洲和亞洲強國對中國都不太友好了呢？為什么在中國走向富強和自主的時代西方對科學民主的訴求變成了政治仇視和文化對抗了呢？其根本的原因就在于西方的冷戰(zhàn)思維模式的幽靈作怪，認為國家間關(guān)系非友即敵，國際關(guān)系就是二元對立。

　　4.走出誤讀與妖魔化中國的怪圈

　　20世紀的大部分時間，中國戰(zhàn)爭頻仍、民生凋敝，救國救民成為知識分子的當然使命。20世紀30年代陳序經(jīng)提出了“全盤西化”和“走出東方”的思想，胡適為避免“全盤”二字的僵硬而提出“充分現(xiàn)代化”的觀點，并導(dǎo)致一場重大的文化論戰(zhàn)。大半個世紀以后，對這場文化論戰(zhàn)的是非學界已經(jīng)有了更清醒的認識，那種“全盤”之聲的誤區(qū)經(jīng)歷了歷史的公正驗證，真正死抱不放的人大抵不多了。如今，經(jīng)濟的崛起必將引發(fā)對文化的重新思考。

　　中國的經(jīng)濟崛起成為一個不容忽視的事實，但對這種事實的看法可謂判若天淵：一方面是中國民族自信力的提升，一方面又可能被西方認為是民族主義情緒上升。一方面是經(jīng)濟科技的強大，另一方面世界對中國文化依然不了解。

　　《遠東經(jīng)濟評論》、《紐約時報》等出于西方文化中心主義的偏見，指責中國“民族主義”高漲和所謂“中國欲向海外擴張”，反映出西方學人群體中仍然存在相當程度的文化種族偏見。這種西方文化中心主義立場應(yīng)受到批判，同時，需要在學術(shù)思想上杜絕“文化戰(zhàn)爭”的錯誤觀念。

　　西方中心主義的文化立場在許多地方都有所表現(xiàn)。長期以來，西方對于中國有定式化的“印象”，將其視為比西方要弱小甚至帶有女性氣質(zhì)的“ 第三世界”，因此盡管中國文化不乏其雄強自信的一方面，但西方很少意識到，中國也很少去展示。張藝謀的《英雄》進入美國后出現(xiàn)了一個很奇怪的現(xiàn)象，就是公映時間推后了40天。因為審片專家組看了電影以后大惑不解，說過去看中國電影《秋菊打官司》、《大紅燈籠高高掛》，大都是以女性為中心�！肚锞沾蚬偎尽分心俏挥殖笥峙K奔跑在黃土高坡、說著寶雞方言的女性，使西方的男性眼光很容易就能俯視這片黃土地上孤獨行走的人。同樣，他們也很容易看到大紅燈籠高高掛下面中國式的惡習，從而使他們在“現(xiàn)代化”的咀嚼過程中感到欣然自得——幸好我們美國“現(xiàn)代化”了，幸好我們不像那個愚昧落后的國家那樣。這是他們評委當時的看法。張藝謀突然出了一張新牌，讓這些評委感覺到理解很困難：黑色的軍陣，紅色的樹，藍色的天，白色的紗，而且秦軍軍威震地、萬箭齊發(fā)。當箭穿透趙國書院時，那位長者說國可破，家可亡，人可死，書法不能丟，文化不能亡。這說明了文化長于軍事，文化勝于戰(zhàn)爭。于是，美國人發(fā)現(xiàn)中國形象變了，不再是“自我女性化”的中國，相反，軍威震天的秦國形象代表了雄壯威武的男性化的中國。最后，這個片子終于得以播出，播出之后即獲得一片好評！

　　2009年12月3日，奧地利郵政總公司公開發(fā)行一枚孔子學院特種郵票。郵票圖案為維也納大學校園內(nèi)的奧地利孔子學院教學樓，郵票下方分別用德文和中文寫著“維也納大學孔子學院”。

　　韓國慶州發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，幾乎顛覆了中國的印刷術(shù)發(fā)明權(quán)。

　　《夢溪筆談》記載復(fù)原的泥活字版，正是由于我們的考古學家和文化學家在寧夏山洞里發(fā)現(xiàn)了一本12世紀的泥活字印刷品，才奠定了中國無以顛覆的活字印刷發(fā)明權(quán)，奧運會才可以在世人面前展示我們的泥活字。