蒙曼：毋庸諱言，在精神文化層面，漢文化，特別是積極入世又溫厚包容的儒家文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈；但同時(shí)，少數(shù)民族也以其雄健昂揚(yáng)的精神姿態(tài)和靈活多樣的制度創(chuàng)新能力，為中國(guó)的歷史發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

　　史學(xué)大師陳寅恪先生曾指出：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！卞X穆先生也認(rèn)為：“南北朝本是一個(gè)病的時(shí)代。此所謂病，乃指文化病。若論文化病，北朝受病轉(zhuǎn)較南朝為淺，因此新生的希望亦在北朝，不在南朝?！边@都從精神文化層面，肯定了北方民族在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走出魏晉南北朝貴族政治迷局、走向大唐盛世作出的貢獻(xiàn)。

　　近幾年來，田余慶、閻步克等先生更是從有效建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)制度層面，指出鮮卑族建立的北朝為中國(guó)歷史的發(fā)展找到了真正的出口。這些重要論斷清楚表明，少數(shù)民族同樣深度參與了中華民族精神與中國(guó)國(guó)家制度的建設(shè)。

　　另外，少數(shù)民族政權(quán)在整合具有多重文化信仰與管理模式的復(fù)雜社會(huì)方面，也表現(xiàn)出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。漢族政權(quán)立足于農(nóng)耕文明，一般不主動(dòng)向外擴(kuò)張。因此，它所形成的管理經(jīng)驗(yàn)主要針對(duì)中原內(nèi)地。少數(shù)民族政權(quán)則具有處理復(fù)雜民族構(gòu)成、復(fù)雜生產(chǎn)生活方式的先天需求，這促使它不斷包容異質(zhì)文化，探索出靈活的管理辦法。

　　以清朝為例，其在管理體制方面進(jìn)行了卓有成效的探索，實(shí)行了以郡縣制度治理中原、以將軍制度治理東北、以盟旗制度治理蒙古、以伯克制度治理南疆等管理體制。

　　中新社記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的文化成果。其中有哪些理念或思想，可以體現(xiàn)各民族之間“和而不同”“和衷共濟(jì)”？

　　蒙曼：我們今天講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚魂作用、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，都必須深刻挖掘“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，努力在更具包容性的文化傳統(tǒng)之中，尋求各民族的共性，將其升華為中華民族的共同精神價(jià)值。

　　首先，“天人合一”思想可以說符合這種精神原則?！疤烊撕弦弧背鲎浴肚f子·齊物論》“天地與我并生，而萬物與我為一”，指解放人性、復(fù)歸自然的一種境界。后來，西漢大儒董仲舒將其歸結(jié)為“天人感應(yīng)”。宋明理學(xué)則使其內(nèi)涵拓展至人與天地萬物為一體，遵循共同的天道天理。但無論經(jīng)歷怎樣的演變，“天人合一”都是中原傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本概念。同時(shí)，又與游牧民族在天地之間自由馳騁的精神氣質(zhì)具有共通之處，能夠獲得各民族的高度認(rèn)可。

　　又如，“自強(qiáng)不息”。該思想出自《周易·乾卦·象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，代表儒家剛健有為、積極進(jìn)取的精神取向。同樣，它也暗合草原民族盤馬彎弓射大雕式的英雄本色，是中國(guó)各民族共同尊奉的人生信念。今天，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程進(jìn)入了關(guān)鍵階段，國(guó)內(nèi)國(guó)際矛盾日益復(fù)雜尖銳，正如習(xí)近平總書記所說：“是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候”。在這樣的歷史階段，自強(qiáng)不息的奮斗精神尤其具有鼓舞人心的力量。

　　天人合一構(gòu)建的是人與自然的關(guān)系，自強(qiáng)不息則彰顯著人類自我實(shí)現(xiàn)的主觀能動(dòng)性。

　　中新社記者：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等優(yōu)秀文化類綜藝，都在社會(huì)掀起傳統(tǒng)文化熱。這對(duì)于講好中華民族共同體故事有無啟發(fā)？在“四全媒體”不斷發(fā)展的背景下，如何巧用媒體平臺(tái)講好中華民族共同體故事？

　　蒙曼：中共十八大以來，習(xí)近平總書記不斷倡導(dǎo)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心鑄魂的作用，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等文化節(jié)目的興起，為宣傳“中華民族共同體意識(shí)”提供了思路。顯然，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也應(yīng)借助文藝的力量，充分運(yùn)用政治意識(shí)強(qiáng)、制作水平高、影響力大的主流媒體，講好中華民族共同體的故事。

　　借助主流媒體講好中華民族共同體的故事，思路有二。一是搭別人的車，講自己的故事。例如，可以梳理出少數(shù)民族的優(yōu)秀詩(shī)歌，把它加入《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中；梳理出少數(shù)民族的精品文物，把它加入《國(guó)家寶藏》中……以潤(rùn)物無聲的方式，讓人們逐步加深對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。二是開自己的車，講大家都感興趣的故事。自己搭建平臺(tái)、策劃節(jié)目，從少數(shù)民族歷史文物、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、手工藝等方面精煉話題，講述與中華民族共同體直接相關(guān)而又對(duì)公眾具有普遍吸引力的故事。

　　傳統(tǒng)媒體之外，也不能忽視新媒體的作用。截至2022年6月，中國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模達(dá)10.51億人，5G已覆蓋全國(guó)所有地級(jí)市和縣城城區(qū)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，希望各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。這個(gè)比喻如今已經(jīng)深入人心，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。這本身就是把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個(gè)典范。

　　事實(shí)上，石榴的意象相當(dāng)復(fù)雜，完全可以講出一個(gè)中原與邊疆、中國(guó)與“一帶一路”之間交往交流交融的故事。石榴原產(chǎn)于波斯(今伊朗)，向西傳入羅馬帝國(guó)和阿拉伯地區(qū)，向東則沿著絲綢之路傳入中國(guó)。它因果實(shí)具有“多子”的意象而成為婚禮的吉祥物，甚至影響到中國(guó)民居的庭院布局；它的花朵則演變成石榴裙的意象，成為女性魅力的象征?；谶@樣的背景，我們可以講探險(xiǎn)家張騫和石榴的故事、女皇武則天和石榴的故事、四合院和石榴的故事、石榴沿著“一帶一路”旅行的故事等。表現(xiàn)形式可以是短視頻、動(dòng)漫、紀(jì)錄片或歷史書，總之，它完全可以成為一個(gè)關(guān)于可信可愛的中華民族共同體的新故事。

　　中國(guó)各民族發(fā)展的方向不是分，而是合，合成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體。這個(gè)共同體就是詩(shī)句“江流九派盡朝宗”中的“宗”。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來看，中華民族將繼續(xù)滾滾向前，和世界上的其他民族一起，最終匯入一個(gè)更大的“宗”——人類命運(yùn)共同體。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王胡服騎射的改革是牽引力；魏晉南北朝時(shí)期，魏孝文帝遷漢地、用漢制、說漢語、著漢服等舉措也是牽引力；大唐勃興，唐太宗“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”的認(rèn)識(shí)是牽引力；康乾盛世，幾代清帝“明修長(zhǎng)城清修廟”的實(shí)踐也是牽引力。我們現(xiàn)在所要做的，正是讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代巨大的牽引力。只有持續(xù)努力增強(qiáng)這種文化牽引力，才能真正解決當(dāng)前民族工作中存在的種種問題，形成中華民族磅礴的歷史合力，讓九派江流卷起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代巨瀾。(完)