中新社柏林4月22日電 題：“全球化”概念首倡者：“統(tǒng)一的西方”概念已經(jīng)過時了

　　中新社記者 彭大偉

　　馬丁·阿爾布勞(Prof. Martin Albrow)是西方率先提出“全球化”概念的學(xué)者之一，從事社會學(xué)職業(yè)生涯長達(dá)半個多世紀(jì)。馬丁·阿爾布勞獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位，他是英國社會科學(xué)院院士、英國社會學(xué)會榮譽(yù)副主席、全球中國學(xué)術(shù)院榮譽(yù)院長。阿爾布勞教授近年來的研究方向轉(zhuǎn)向中國，已出版兩本研究人類命運共同體的專著。

　　中新社德國分社首席記者、中新網(wǎng)研究院副院長彭大偉近期與阿爾布勞教授進(jìn)行了對話。阿爾布勞表示，人類無法回到新冠疫情前的世界，但全球范圍內(nèi)的科學(xué)家們圍繞抗疫開展的大量合作本身就是一項全球性的進(jìn)程，展現(xiàn)了全球化所取得的進(jìn)展。

　　阿爾布勞認(rèn)為，西方理解中國抗疫需要理解中國社會秩序所具備的歷史基礎(chǔ)，以及中國的執(zhí)政黨從中國傳統(tǒng)中所汲取的治理智慧；中國的治理模式下，中央對社會的管理更加深入，也更有效率，這也造就了疫情下中西方表現(xiàn)的巨大差別。

　　針對中國能否避免“修昔底德陷阱”，實現(xiàn)和平崛起的問題，阿爾布勞認(rèn)為，我們不應(yīng)總是執(zhí)著于舊式的地緣政治視角，而是更多地關(guān)注人工智能等新技術(shù)的發(fā)展，并且從國際社會的角度共同攜手治理，進(jìn)行對話與溝通，以引導(dǎo)新出現(xiàn)的技術(shù)向善，并管控風(fēng)險。

　　對話實錄摘編如下：

　　彭大偉：您認(rèn)為新冠疫情對全球化的發(fā)展會造成怎樣的影響？我們能否最終回到我們曾經(jīng)熟悉的那個“疫情前的世界”？

　　阿爾布勞：簡單地說，我的回答是“不能”。我們無法重回疫情暴發(fā)前的那個世界，這是因為我們本來就無法回到過去。疫情讓我們看到，全球范圍內(nèi)的科學(xué)家們合作研究病毒、開發(fā)疫苗、交流信息，這就是一項全球性的進(jìn)程，展現(xiàn)了全球化所取得的進(jìn)展——至少在科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域。當(dāng)前全球化的推動力來自于一種強(qiáng)大的壓力，這種壓力指向如何更好地通過技術(shù)控制住疾病、氣候變化和實現(xiàn)軍備控制等等。

　　彭大偉：我此前采訪馬丁·雅克先生時，他曾說，要想理解中國抗疫，西方最好去讀一讀孔子。西方是否應(yīng)從中國的做法中獲得借鑒？

　　阿爾布勞：在某種程度上，是的。我將儒家倫理視作中國古老的文化傳統(tǒng)中非常重要的一個方面。兩者是密不可分的。另一方面，我認(rèn)為與儒家相關(guān)的若干實踐，尤其是強(qiáng)調(diào)讀古書、通過教育提升社會地位等，至今仍對中國社會具有十分深刻影響的因素。西方不應(yīng)忘記的一個事實是，中國共產(chǎn)黨是建立在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)之上的。尤其是考慮到中國傳統(tǒng)中關(guān)于一個人應(yīng)當(dāng)通過知識和教育提升自身社會地位的部分，中國共產(chǎn)黨是一個推動教育運動的政黨，與純粹的經(jīng)濟(jì)因素相比，它更重視文化價值、倫理因素。

　　西方理應(yīng)理解中國傳統(tǒng)中的這一關(guān)鍵思想。這意味著，當(dāng)應(yīng)對新冠大流行這樣的災(zāi)難時，國家做的是去喚起社會價值中廣泛的共識。中國的執(zhí)政黨從中國傳統(tǒng)中汲取了治理智慧。在這一意義上，我贊同馬丁·雅克所說，我們永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記中國社會秩序所具備的歷史基礎(chǔ)。

　　我想補(bǔ)充的是，除了歷史傳統(tǒng)外，中國共產(chǎn)黨還從中央層級提供了非常強(qiáng)有力的推動力?；诖耍袊闹醒胝畬ι鐣墓芾砀由钊?，也更有效率，尤其是借助現(xiàn)代技術(shù)的幫助后，這方面的管理效率之高(與西方相比)就更加突出。甚至在帝制時代的中國，這樣的社會管理都是無法實現(xiàn)的。因此在疫情下，中國的表現(xiàn)和西方就有了巨大的差別。

　　彭大偉：您認(rèn)為中國能真正實現(xiàn)和平崛起嗎？

　　阿爾布勞：美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明沖突論”，其立論建立在不同文化之間的深層次差異之上。但我并不真正相信這一理論，這是因為我認(rèn)為不同文化可以共存，而且以一種相對和平的方式共存，并相互交流。不同文化之間或許會出現(xiàn)爭端，但這并不意味著文化的差異性導(dǎo)致它們無法共存，共存是可能的。另一方面，至于“修昔底德陷阱”這一概念，與其說關(guān)注文化領(lǐng)域的現(xiàn)實，不如說更側(cè)重于戰(zhàn)略領(lǐng)域的現(xiàn)實?！靶尬舻椎孪葳濉标P(guān)注的是這樣一種事實，即“如果在一個單一世界里，有兩方爭奪主導(dǎo)權(quán)。那么要想避免爆發(fā)沖突，對雙方而言都將變得十分艱難”。與文明的沖突相比，我認(rèn)為第二種情景對世界構(gòu)成更加真實的風(fēng)險和威脅。

　　我并不認(rèn)為我們未來一定會面臨“修昔底德陷阱”。只要我們將精力集中在上述全球融合的領(lǐng)域，聚焦我們的共同之處，這就包括全球化的生活方式，一切能夠?qū)⑽覀兡墼谝黄鸬奈幕晒?。我認(rèn)為這將勝過那些持續(xù)希望向外擴(kuò)張、挑動沖突的群體和組織的影響力。

　　我更加擔(dān)憂的是，由于某些偶然事件所引發(fā)的沖突和爭端，例如人工智能的崛起，或是新型武器的發(fā)展。這是因為它們很容易就會發(fā)展到全自動的水平。各國在爭奪新型武器的過程中也會卷入爭斗。這些都是真實存在的風(fēng)險，全世界都應(yīng)該關(guān)注到這一風(fēng)險。換言之，最大的風(fēng)險不是地緣戰(zhàn)略問題，而是新技術(shù)帶來的后果。

　　彭大偉：假如真的要迎來“亞洲世紀(jì)”，西方已經(jīng)準(zhǔn)備好接受這樣一個世紀(jì)了嗎？西方會樂見亞洲成為世界中心嗎？

　　阿爾布勞：我們所談?wù)摰倪@個“西方”，其影響力目前看上去覆蓋了世界的絕大多數(shù)地方，但“西方”絕對是在通向一個更加碎片化的方向?！拔鞣健辈粫衩绹怂Ｍ哪菢颖灰曌饕粋€整體。的確，美國總統(tǒng)拜登正在試圖構(gòu)建某種意義上的“民主國家聯(lián)盟”，而這種做法已經(jīng)近乎可笑了，因為拜登基本上是在邀請所有“不喜歡中國的國家”加入其中，而并不計較這些國家到底持什么政策、擁有什么政體。

　　我認(rèn)為，“統(tǒng)一的西方”這樣的概念已經(jīng)過時了。從這個角度來看，中國的領(lǐng)導(dǎo)力如今在國際機(jī)制和國際組織中體現(xiàn)得淋漓盡致，中國正努力推動這些機(jī)制和組織聚焦于全球共同的目標(biāo)，聚焦于務(wù)實的項目、為全世界樹立榜樣，正如中國在應(yīng)對氣候變化和發(fā)展太陽能發(fā)電等諸多領(lǐng)域所做的那樣。

　　中國不僅擁有作出重大決策所需的資源和政治體制，更能夠迅速地作出決策、且將其付諸實施。這是中國相比世界其它國家所具有的一項比較優(yōu)勢。

　　彭大偉：您對中國推進(jìn)實現(xiàn)共同富裕有何看法？

　　阿爾布勞：中國過去半個世紀(jì)以來的案例十分引人入勝。50年前，中國幾乎沒有什么能夠被稱為“福利國家”的要素。而在過去50年間，中國在教育和醫(yī)療等方面的公共福利持續(xù)得到增長。這是實現(xiàn)共同富裕的重要一環(huán)。

　　因此中國是具備實現(xiàn)共同富裕的要素的。中國人口數(shù)量眾多，且十分勤勞。與此同時，中國的政府明白應(yīng)該經(jīng)常地引導(dǎo)富裕群體去幫助那些在經(jīng)濟(jì)生活中不夠成功的人群。我們需要明白的是，僅通過勤勞是不足以創(chuàng)造財富的，還需要有競爭。在這一方面，中國政府表現(xiàn)出了極大的智慧，將競爭放在一個符合全體人民共同利益的水平上加以管理。

　　彭大偉：過去十年，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。您對中國這十年的發(fā)展有何看法？最重要的進(jìn)展是什么？

　　阿爾布勞：過去十年最重要的特點之一是，中國共產(chǎn)黨更加廣泛地代表了道德、社會和倫理層面的價值，更好地代表了整個中華民族的社會意識(social conscience)。如果中國共產(chǎn)黨能夠更好地勝任這一角色，且這一角色越來越得到普遍的接受，正如近十年所發(fā)生的那樣，那么(中國的)未來看上去是十分充滿希望的。(完)

　  編者按：訪談全文收錄在阿爾布勞新著《中國與人類命運共同體：探討共同的價值與目標(biāo)》(倫敦：環(huán)球世紀(jì)出版社，2021年版)，并在2022年倫敦國際書展面向全球推介。