(東西問)吉祥：唐詩宋詞何以助力搭建中西“心靈之橋”？

　　中新社北京4月20日電 題：吉祥：唐詩宋詞何以助力搭建中西“心靈之橋”？

　　作者 孫晨慧 史元豐

　　世界衛(wèi)生組織2021年曾經(jīng)指出，心理健康問題的顯現(xiàn)是各國在艱苦抗疫過程中，所留下的“一個(gè)毀滅性印記”。更有研究顯示，生活在戰(zhàn)亂環(huán)境中的人，罹患精神疾病的幾率會(huì)增加五倍。面對(duì)戰(zhàn)爭、疫情、空難、失業(yè)等，人類該如何保持心理健康？心理咨詢師如何運(yùn)用“讀心術(shù)”幫助不同文化背景的咨詢者建立信任、治愈心靈？中華文化又如何助力搭建中西“心靈之橋”？近日美國華裔心理咨詢師吉祥接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，探尋搭建中西“心靈之橋”的良方。

　　以下為采訪實(shí)錄：

　　中新社記者：身為華裔心理咨詢師，你如何贏得西方咨詢者信賴？華裔身份的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)是什么？

　　吉祥：海外華僑華人的素質(zhì)普遍較高，屬于比較優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)資源，對(duì)所在國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科技進(jìn)步通常具有相當(dāng)?shù)闹匾?。越來越多的華僑華人憑借自己的專業(yè)能力獲得住在國民眾的認(rèn)可。

　　對(duì)于心理咨詢師而言，華裔身份既是挑戰(zhàn)又是優(yōu)勢。要想獲得不同文化背景咨詢者的信賴，心理咨詢師自身需具備更強(qiáng)的專業(yè)能力與共情能力。多數(shù)身處異國的亞裔移民會(huì)更信任華裔心理咨詢師。這些人往往對(duì)身份認(rèn)同問題更敏感，更容易接納華裔咨詢師的建議。

　　中新社記者：在你的工作中是否將中華文化運(yùn)用其中？發(fā)揮了怎樣的作用？

　　吉祥：曾有一位美國咨詢者描述我說，你像一把刀，能直接“扎”到我靈魂最深的地方，然后順著口子繼續(xù)全面了解。

　　心理咨詢師需要從咨詢者有限的表達(dá)中，理解語言背后的更多含義。能在短時(shí)間內(nèi)理解對(duì)方靈魂深處的痛苦，一針見血地指出心理問題，這與我從小愛好中國古詩詞有很大關(guān)系。

　　唐詩宋詞有著深厚的底蘊(yùn)。中國詩詞是高度凝練后的情感表達(dá)，能產(chǎn)生于無聲處勝有聲的效果。在體味中國詩詞的過程中，我對(duì)生命層次認(rèn)識(shí)得更豐富，對(duì)疼痛和快樂的體會(huì)更深刻。

　　比如初唐詩人宋之問的《渡漢江》中有一句“近鄉(xiāng)情更怯”，形容久別故鄉(xiāng)的游子歸返家園時(shí)，欣喜又膽怯的復(fù)雜心緒。這與心理學(xué)上的reaction formation，即心理防御機(jī)制里的“矯枉過正”概念很像。一些咨詢者往往不能準(zhǔn)確地表達(dá)自己真實(shí)想法，甚至可能出現(xiàn)言行背道而馳的情況。對(duì)于詩詞的學(xué)習(xí)，能夠幫助我更快地走進(jìn)對(duì)方的世界，和他們建立聯(lián)系。在理解對(duì)方的同時(shí)，也讓我能夠更清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

　　因此，我從不避諱告訴別人自己的華裔身份，經(jīng)過中華文化的浸潤，會(huì)比同行對(duì)問題思考更加深入。

　　中新社記者：你認(rèn)為中西方心理學(xué)研究有哪些共通性理念？

　　吉祥：從專業(yè)視角看，在中國傳統(tǒng)文化中沒有心理學(xué)的概念。但是相關(guān)理念不僅與西方心理學(xué)相通，有些甚至逐漸被西方心理學(xué)所接受和吸納。

　　很多人會(huì)將“非此即彼”的思維定勢用于比較文化差異，這種二歧視野甚至蔓延到了更多領(lǐng)域。事實(shí)上，盲目歸類并不利于解決問題。

　　中國人崇尚“中庸之道”。面對(duì)問題、矛盾，大家要樹立起“尊重對(duì)方”、“平等對(duì)話”的意識(shí)。從需求層面講，不論東方人還是西方人都希望被認(rèn)同，并渴望獲得歸屬感、安全感。美國社會(huì)心理學(xué)家從層次結(jié)構(gòu)的底部向上將人的需求劃分為：生理(食物和衣服)，安全(工作保障)，社交需要(友誼)，尊重和自我實(shí)現(xiàn)，這些需求跨越種族和階級(jí)。從心理學(xué)研究層面出發(fā)，我們需要找尋彼此的共性，從整體出發(fā)看待“人”，才能更好地解決問題。

　　中新社記者：在美從事心理咨詢工作多年，向你咨詢的美國受眾群體有哪些？中美兩國民眾在處理家庭問題上存在哪些異同？

　　吉祥：大部分咨詢者是高知群體，如律師、醫(yī)生等。這些人往往擁有較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。大家面臨著相似的家庭問題，但在解決問題方面差異明顯。

　　相較于美國家庭，很多中國家庭常會(huì)等到出現(xiàn)嚴(yán)重問題后才尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)。另外，一些家庭，當(dāng)孩子出現(xiàn)自殺、深度抑郁癥等情況時(shí)，僅想著孩子自身有問題，而無意識(shí)找自己的原因，更不愿對(duì)自己進(jìn)行心理輔導(dǎo)。

　　近年來，越來越多的中國年輕夫妻，甚至情侶愿意進(jìn)行心理輔導(dǎo)。更多父母建立起“從改變自身開始，進(jìn)而影響孩子”的意識(shí)，他們會(huì)利用專業(yè)的兒童心理學(xué)知識(shí)育兒。

　　家庭問題大同小異，不同文化背景的人們可以從心理學(xué)角度彼此借鑒在婚姻、育兒問題上好的處理方式。

　　中新社記者：面對(duì)不同文化背景受眾，華裔心理咨詢師在工作中應(yīng)注意什么？你有哪些經(jīng)驗(yàn)或建議？

　　吉祥：在國際輿論場中，很多移民會(huì)被質(zhì)疑不能融入當(dāng)?shù)刂髁魑幕?，這種聲音勢必會(huì)影響身處于各行各業(yè)的移民心理變化。

　　華裔心理咨詢師日常工作即和人打交道，要贏得信任，應(yīng)先承認(rèn)質(zhì)疑聲的存在，在破解質(zhì)疑的過程中建立和不同文化背景咨詢者的信任。

　　首先，與咨詢者達(dá)成信任需要建立在持續(xù)開放、真誠溝通的基礎(chǔ)上。這就需要心理咨詢師遵守職業(yè)操守，不肆意泄露或者評(píng)論對(duì)方的隱私。專業(yè)的輔導(dǎo)要特別注意控制自己的觀點(diǎn)，不讓自己的想法和觀點(diǎn)去覆蓋咨詢者。要通過提問來引發(fā)對(duì)方的力量，而不是成為對(duì)方的力量。

　　其次，不同文化背景下的人們，在思維方式、語言表達(dá)等方面有著巨大不同，導(dǎo)致了彼此間行為方式的差異。

　　擁有不同文化背景的咨詢者有些愿意敞開心扉，直面問題。就像詩人李白《秋風(fēng)詞》中直抒胸臆的“入我相思門，知我相思苦”。而有些人“縱有千種風(fēng)情”也不吐露心聲，會(huì)用比喻描述自己的情緒，與中國古詩詞中用具體地點(diǎn)象征心靈歸宿的辭藻有異曲同工之妙。心理咨詢師可以汲取中國詩詞文化精髓，豐富自己對(duì)情感的認(rèn)知，在一個(gè)更豐富的素材庫中尋得撫慰對(duì)方的共鳴“良藥”。

　　再次，研究認(rèn)為，中國文化是一種高語境傳播，而美國文化屬于一種較低水平的語境傳播。對(duì)于高語境的中國文化，表達(dá)較為含蓄。作為同時(shí)熟悉中國和住在國語言、文化、習(xí)慣的心理咨詢師，要學(xué)會(huì)找到不同文化背景下咨詢者的共性問題，化劣勢為優(yōu)勢。

　　中新社記者：以你的經(jīng)驗(yàn)，人們應(yīng)如何突破文化壁壘，彌合跨文化交流的障礙？

　　吉祥：在消除彼此間界限的過程中，需要轉(zhuǎn)化思維。事實(shí)上，尋求共識(shí)的過程即是達(dá)成互利的過程。任何一方的極端思想以及封閉式的“自嗨”行為，都有可能帶來見識(shí)上的瓶頸，造成彼此間溝通的破裂。

　　和羹之美，在于合異。我們?cè)诔姓J(rèn)不同文化存在差異的同時(shí)，要理性認(rèn)識(shí)不同文化間的關(guān)系，深化彼此間的理解，并以“語言與文化所表達(dá)的內(nèi)容最終都同屬于人類世界”的心態(tài)進(jìn)行溝通。面對(duì)不同種族，不同膚色的人們，要提醒自己：大家同住一個(gè)地球村，找尋彼此間心理、生理需求上的共同點(diǎn)，站在人的共性上同向努力，方能建立跨越文化的“溝通之橋”。(完)

　　受訪者簡介：

　　吉祥，美國心理咨詢師、美國新歌心理工作室CEO、吉祥老師父母課堂創(chuàng)辦人，曾獲2016年FIRN美國年度成功人物獎(jiǎng)，任清華大學(xué)、中國人民大學(xué)特邀外國專家講師、美國馬里蘭教育部特邀育兒教育專家講員、美國馬里蘭大學(xué)CSSA特邀專家講員，代表作為《家庭焦慮情緒手冊(cè)》。從業(yè)至今，吉祥為中美兩國超過2萬個(gè)家庭提供了近3萬小時(shí)的輔導(dǎo)。