中新社北京1月5日電 題：“西風(fēng)東漸”，人類東西方交流如何走出“青銅之路”？

　　——專訪中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華

　　中新社記者 孫自法

　　兩千多年前張騫出使西域，開辟了影響深遠(yuǎn)的絲綢之路；絲綢之路開通之前，東西方交流交往有沒有一條通道？會是什么樣的通道？

　　中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華認(rèn)為，絲綢之路開通之前東西方就存在一條廣泛交流的青銅之路，是青銅之路誘發(fā)了絲綢之路。青銅之路如何誘發(fā)絲綢之路并推動?xùn)|西方文化交流的？易華研究員近日在北京接受中新社“東西問”獨家專訪，對此進行分析解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：青銅之路是如何形成的？青銅之路和絲綢之路相比較，兩者各有什么特點？相互間是何關(guān)系？

　　易華：考古研究表明，歐亞大陸公元前三千紀(jì)開始進入青銅時代，起源于環(huán)黑海地區(qū)的青銅技術(shù)隨著人群遷徙向周邊傳播擴散，并且同羊與羊毛、牛與牛耕、馬與馬車等技術(shù)傳播密切相關(guān)，最終形成一條聯(lián)結(jié)東西方交流交往的路徑，我們稱之為“青銅之路”。

　　青銅之路將歐洲和東亞納入上古世界體系，絲綢之路又加強了東亞與中亞、南亞、西亞、歐洲的聯(lián)系。大體來說，絲綢之路主要是一條由東向西的技術(shù)與文化傳播之路，是“東風(fēng)西漸”；青銅之路則主要是“西風(fēng)東漸”，是一條由西向東的技術(shù)與文化傳播之路。青銅冶鑄技術(shù)，對東方來說是“引進吸收再創(chuàng)新”，并在商周時期發(fā)展形成青銅禮器制作巔峰。

　　兩者先后相繼而方向相反，正是青銅之路誘發(fā)了絲綢之路，然后絲綢之路取代青銅之路。青銅之路證明中國吸收了諸多先進要素，絲綢之路表明中國對人類作出獨特貢獻。只有將絲綢之路與青銅之路相結(jié)合，才能全面系統(tǒng)地理解歐亞大陸文化交流與互動歷程及其文明形成過程。

　　中新社記者：您剛才提到青銅之路將歐洲和東亞納入上古世界體系，這是一個怎樣的世界體系？古代中國在該體系中占據(jù)什么地位？

　　易華：考古和歷史研究表明，人類社會經(jīng)歷過三個或三類相似又互異的世界體系，分別稱之為現(xiàn)代世界體系(約公元1500年至今)、中古世界體系(約公元初年—公元1500年)和上古世界體系(約公元前3000年—公元初年)。

　　英國考古人類學(xué)家安德魯·謝拉特(Andrew Sherratt)提出青銅時代世界體系概念，認(rèn)為史前中國是一個相對獨立自主的文化體系，是歐亞大陸世界體系中半分離組成部分。最新研究表明夏商周三代中國已經(jīng)進入到青銅時代世界體系：夏代東亞處于當(dāng)時世界體系的邊緣，但到了商周時期，中國就已發(fā)展成為東亞文化中心。安陽殷墟是青銅時代世界性都市，可與同時代西亞赫梯王國首都哈圖沙和北非埃及新王國首都底比斯媲美。古巴比倫、古埃及、古印度和古中國四大文明古國，實質(zhì)上就是青銅時代世界體系四大中心。

　　青銅是公認(rèn)文明標(biāo)志之一，青銅冶煉制造技術(shù)大同小異，青銅工藝或青銅器卻百花齊放因時因地各具特色。中國歷史上，青銅也是繼彩陶、玉器之后第三波藝術(shù)浪潮。其中青銅工具、兵器、車馬具和裝飾品與中亞、西亞一脈相承，體現(xiàn)青銅時代世界體系的共同性；而青銅禮器則大都模仿陶器如鼎、鬲、甗、豆、尊、盉、壺、盤又有所創(chuàng)新，繼承了東亞獨特禮樂傳統(tǒng)。先秦時青銅禮樂器空前繁榮，青銅鈴、鐸、鐃、鐘、镈、鉦、鼓、錞于齊全。曾侯乙編鐘就是空前絕后的代表。如果說環(huán)黑海地區(qū)是青銅藝術(shù)初瀾，傳入西亞、北非是第二波，普及中亞、東亞就是第三波高潮。商周時期青銅藝術(shù)波瀾壯闊，表明東亞已經(jīng)是青銅時代世界體系中心地區(qū)。

　　中新社記者：青銅時代世界體系中，東西方文明如何通過青銅之路交流互鑒？東方的玉崇拜和西方的金崇拜之間有何互動影響？

　　易華：東亞新石器時代可以稱之為玉器時代，中國玉器已有近萬年歷史，紅山和凌家灘、良渚文化堪稱中國玉文化高峰，玉文化是中國文化獨特底色。而在西方，西亞及附近地區(qū)金崇拜亦源遠(yuǎn)流長，青銅時代以黃金為標(biāo)志的青銅游牧文化廣泛傳播；金不僅是西方文化象征，亦變成了歐亞文明共性。通過青銅之路，本土起源玉石文化與外來金屬文化融合形成中華文化“玉魂金魄”雙螺旋特征，譜寫出一曲輝煌燦爛的“金玉交響曲”。

　　隨著青銅時代到來，黃金開始出現(xiàn)于中國，其后發(fā)展傳承至漢唐盛世時，金玉已結(jié)下不解之緣，漢語中有很多包含金玉的詞語，如金聲玉振、金縷玉衣、金玉滿堂、金口玉牙、金風(fēng)玉露、金枝玉葉、金科玉律、金玉良緣……這種影響一直持續(xù)至今并且還將持續(xù)下去，2008年北京奧運會、2022年北京冬奧會上，奧運獎牌“金鑲玉”設(shè)計就是典型東西文化融合延續(xù)。

　　中新社記者：您對齊家文化研究頗為深入，請問齊家文化在東西方文化交流的青銅之路上有何重要意義？產(chǎn)生的影響有哪些？

　　易華：從冶金考古、植物考古、動物考古、卜骨決策、陶器、玉器和墓葬等方面對齊家文化與二里頭文化進行系統(tǒng)比較，可知兩者時空接近性質(zhì)又大同小異，因此可以得出這樣的推論：如果二里頭文化是晚期夏文化，齊家文化就是早期夏文化；如果二里頭文化是商文化，齊家文化就是夏文化。

　　從地理視角看，齊家文化分布于東西交流要沖，正是三大高原結(jié)合部或過渡地帶，有山有水有草地宜農(nóng)宜牧；生態(tài)多樣性為孕育或接受文化多樣性提供了條件。同時，齊家文化也位居?xùn)|亞季風(fēng)尾閭地帶，夏季降雨與融雪重疊容易造成洪水，而神話傳說中大禹治水積石山、合黎山、鳥鼠山、渭水、黑水或弱水等均位于齊家文化分布區(qū)。

中國國家博物館展出的新石器時代至夏時期齊家文化的玉壁。視覺中國供圖

　　齊家文化玉器璧琮組合源自新石器時代，刀戈組合和圭璋組合始于青銅時代。玉刀和玉璋主要流行于夏代，是夏代文化標(biāo)志，亦是齊家文化特色。自三代到秦漢，主要禮器形制正是基于齊家文化玉器造型。三代青銅戈矛刀斧鏃來自大西北，齊家文化在青銅之路上承擔(dān)著連接?xùn)|西的重任。此外，齊家文化時代洞室墓、男女合葬和火葬開始流行，墓葬形式明顯多樣化：既繼承了東亞新石器時代的墓葬傳統(tǒng)，又引進了中亞甚至西亞和東歐的墓葬形式，集歐亞墓葬文化之大成。

　　總體而言，齊家文化年代上與夏代紀(jì)年相當(dāng)，既是中國國內(nèi)東西部民族與文化交流的結(jié)果，也是東亞傳統(tǒng)文化與中亞西來文化相結(jié)合的產(chǎn)物。青銅之路和絲綢之路都穿過齊家文化分布區(qū)，見證著東西文化在這里交流融合發(fā)展。因此，齊家文化是上古世界體系重要組成部分，不僅標(biāo)志著東亞進入青銅時代，也奠定了華夏復(fù)合文明基調(diào)。

　　中新社記者：從青銅之路到絲綢之路，古代東西文化交流連綿不絕，對中華文明形成發(fā)展、中華民族性格塑造有哪些深遠(yuǎn)影響？

　　易華：中國有個成語叫“化干戈為玉帛”，也與青銅之路東西文化交融有關(guān)。以“玉帛”為特色的定居農(nóng)業(yè)禮樂文化起源于東亞，以“干戈”為象征的青銅游牧文化來自中亞，兩者代表著“祀與戎”有機結(jié)合形成中華文明。

河南安陽殷墟婦好墓出土的玉援青銅內(nèi)戈。視覺中國供圖

　　夏朝建立之前，東亞大地以定居農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)，玉帛古國林立，包括遼寧牛河梁、安徽凌家灘、浙江良渚、湖北石家河、陜西蘆山峁、山西陶寺遺址等，都是玉帛古國遺存。其中，石峁遺址表明，隨著青銅之路東西文化交流深入推進，中華文明在新石器時代定居農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化基礎(chǔ)上吸收青銅游牧經(jīng)濟文化形成復(fù)合文明，古代中國從玉帛古國進入干戈王國，“金戈鐵馬”的青銅游牧文化直接參與建構(gòu)華夏文明，并推動中華民族形成“玉帛”“干戈”雙重性格。

　　“玉帛”是禮樂文明，象征軟實力；“干戈”是王國文明，標(biāo)志硬實力；化干戈為玉帛，則是軟硬結(jié)合彰顯中華文明的特色巧實力。中華文明是剛?cè)嵯酀膹?fù)合文明，具有頑強生命力。在夏商周三代，中國西北是開放前沿，是東西方文化交流和南北文化融合的核心區(qū)，進而發(fā)展成為歐亞大陸心臟地帶和古代世界歷史地理樞紐。

　　從青銅之路到絲綢之路，再到今天的“一帶一路”建設(shè)，中華文明傳承發(fā)展一直延續(xù)著偉大的開放包容性，秉持“他山之石可以攻玉”的理念，不斷吸收、融合優(yōu)秀外來文化而充實、豐富中華民族自身文化，促進“美美與共、世界大同”，于世界體系中推動構(gòu)建人類命運共同體。(完)

　　受訪者簡介：

　　 易華，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，長期從事游牧與農(nóng)耕民族關(guān)系史研究，致力東西交流與華夏文明形成研究，試圖闡明青銅時代世界體系與中國之誕生，發(fā)表《青銅之路：上古西東文化交流概說》《從萬里長城到避暑山莊——中央王朝與游牧民族關(guān)系模式的轉(zhuǎn)換》《青銅時代世界體系中的中國》等論文，代表作《夷夏先后說》(專著)化解了中國文明本土起源說與外來傳播說的矛盾，《齊家華夏說》(專著)探索了華夏文明形成過程。