真人：莊子人生哲學的精義

　　老子與莊子，同以“道”為宇宙萬物的本原。但老子主張“道法自然”，而莊子主張“法天貴真”(《莊子·漁父》)。老子的人生理想是以“無為”的自然態(tài)度“復歸于樸”，即回復到原始純樸的狀態(tài)。莊子的人生理想則是“虛己以游世”(《莊子·漁父》)，“乘物以游心”(《莊子·人間世》)，從而實現(xiàn)“虛緣而葆真”(《莊子·田子方》)的純美自由的境界�！皹恪�，實際上是退守無為的消極狀態(tài)，亦即老子的“自然”；“真”，則是開放融合的積極狀態(tài)，就是莊子的“朝徹”和“見獨”，即體認我與世界本真的統(tǒng)一、融合。這種真的體認，落實于個體，是其生命最真實自然的表現(xiàn)，而且因其最真實自然，產(chǎn)生至深的感動和融合�！罢嬲�，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在同者，神動于外，是所以貴真也。”(《莊子·漁父》)就此，莊子的宇宙論落實于人生論，而其人生論實踐為他的既特立獨行、又博大寬容的人生境界——“真人”境界。

　　因為“法天貴真”，莊子反對一切虛偽造作和趨炎附勢之徒，他將貪戀權貴的名家惠施比喻為嗜吃死鼠的烏鴉，譏諷獲得秦王寵惠而得意輕狂的宋國曹姓商人是秦王的“舐痔者”。他一生貧困，但為了保持自我的純素的自由，拒絕楚王請其做相的邀請，并以“曳尾涂中”的水龜自喻。莊子又曾描寫道：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”(《莊子·養(yǎng)生主》)所謂“神雖王，不善也”，是指恬然生息于水澤的雉雞悠然自得，自然顯出尊貴威儀，而非刻意為之。這實在就是莊子純素的人生美(真人)的自我寫照。莊子的“真人”人生和哲學，對于我們今天過于功利的社會和人心，實在是一劑清涼至純的仙藥。但一經(jīng)于丹們的媚俗愚樂的手藝調(diào)配，這仙藥則變成了蠱惑人心的迷魂湯。因此，韓美林先生對于丹的正言批評，是對借莊子愚樂大眾的于丹們的一個棒喝，實在來得必要、及時！公開正言批評于丹的韓美林先生，就是當今難得的一位莊子式的“真人”藝術家。