《于丹〈莊子〉心得》：誰(shuí)的“莊子”？

　　自于丹在央視《百家講壇》講《莊子》以來(lái)，學(xué)界和大眾抨擊于丹嚴(yán)重誤解、扭曲莊子思想的聲音就持續(xù)不斷。2007年，我曾為撰寫(xiě)批評(píng)于丹的專(zhuān)文《中國(guó)學(xué)者為何“不學(xué)而術(shù)”？———兼談“于丹現(xiàn)象”》(《中華讀書(shū)報(bào)》，2007年4月11日)用心研讀過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，以讀此書(shū)的心得，我認(rèn)定不讀《于丹〈莊子〉心得》(中國(guó)民主法制出版社，2007年版)也可料知其中連篇累牘的錯(cuò)誤和愚樂(lè)。然而，為了寫(xiě)這篇文章，我以“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”自勉，專(zhuān)囑學(xué)生從圖書(shū)館借來(lái)用心研讀再三。坦率說(shuō)，盡管我有充分的心理準(zhǔn)備，讀這本《于丹〈莊子〉心得》的心得，還是一場(chǎng)空前未遇的劫難式心靈洗禮。

　　此書(shū)令我第一大吃驚的是于丹從講《論語(yǔ)》到《莊子》的超人的“淡定”。這個(gè)“淡定”表現(xiàn)在于丹面對(duì)學(xué)界持續(xù)的嚴(yán)正批評(píng)所做的兩個(gè)堅(jiān)持：第一，堅(jiān)持“用古人說(shuō)話(huà)”，無(wú)論孔子、莊子的原意是什么，都用他們來(lái)宣講自己的“心得”；為了達(dá)到自己的目的，不僅歪曲他們的原意，甚至不憚修改其文字、語(yǔ)句；第二，堅(jiān)持以“百家講壇愚樂(lè)經(jīng)典”的模式向聽(tīng)眾和讀者炮制“心靈雞湯”。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》到《于丹〈莊子〉心得》，其立意、主題和敘述結(jié)構(gòu)，都是“一以貫之”的，乃至于我初讀后一本書(shū)時(shí)還以為錯(cuò)借了前一本書(shū)。換言之，只要將書(shū)中的“莊子”換為“孔子”，將“莊子”的故事?lián)Q為“孔子”的故事，《于丹〈莊子〉心得》就是一本徹頭徹尾的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》。讀《于丹〈莊子〉心得》，我最強(qiáng)烈的感受是“于丹心得”的“孔子”化裝成“莊子”再度粉墨登場(chǎng)，仔細(xì)地辨別，又可看到縷縷“于丹心得”的“老子”的幽靈。雖然書(shū)中屢稱(chēng)“莊子云云”，卻見(jiàn)不到我讀《莊子》原典或自郭象直至近世馮友蘭諸先哲論著中的莊子的影像。當(dāng)然，無(wú)論“孔子”、“莊子”或“老子”，在這本書(shū)中都扮演著為當(dāng)代職場(chǎng)或考場(chǎng)中掙扎的苦悶之徒做心理慰安的濟(jì)世郎中的角色。如果我們一定要從《于丹〈莊子〉心得》看到一個(gè)“莊子”，我們只能看到一個(gè)“于丹心得”的功利而媚俗的“莊子”，一個(gè)由于丹操縱的兜售廉價(jià)人生道術(shù)的“莊子”。這個(gè)“莊子”與《莊子》中的莊子完全無(wú)關(guān)，也與兩千余年來(lái)滋養(yǎng)著中國(guó)文化和藝術(shù)心靈的莊子無(wú)關(guān)。

　　在《于丹〈莊子〉心得》中，有如下篇目：第4章“認(rèn)識(shí)你自己”、第5章“總有路可走”、第7章“堅(jiān)持與順應(yīng)”、第9章“心態(tài)與狀態(tài)”。在這些篇下，于丹大講“認(rèn)識(shí)你自己”和“堅(jiān)守自我”是通往人生福地的必由之路。研修過(guò)中哲史的學(xué)者都知道，與孔孟哲學(xué)主張教化民眾、以禮約人的仁學(xué)理想相反對(duì)，老莊哲學(xué)的基本精神是絕學(xué)棄知，返璞歸真。莊子講人生的解放之途，就是通過(guò)“心齋”和“坐忘”，實(shí)現(xiàn)自我遺忘而使自我的生命完整地回歸于造化運(yùn)行的大千世界，即實(shí)現(xiàn)他所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。對(duì)于莊子，人生的根本幸福不僅不是來(lái)自于所謂“認(rèn)識(shí)你自己”和“堅(jiān)守自我”，反而是自我意識(shí)(“有我”，物我分別)導(dǎo)致了人類(lèi)個(gè)體的生命真性的喪失，導(dǎo)致了與生俱來(lái)的困苦和勞役。老子在莊子之前已有言：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”(《老子·十三章》)莊子循老子之路而又加以改進(jìn)，主張人生解脫之道是以自我身心俱忘而渾然與天地萬(wàn)物一體。他的逍遙游的人生理想的真義，即在于此，用他的話(huà)說(shuō)，就是“旁礴萬(wàn)物以為一”(《莊子·逍遙游》)�！拔摇泵髅魇乔f子全力要消除的人生障礙，在于丹的“心得”中卻被尊奉為要認(rèn)知、堅(jiān)守的人生福地。這是于丹教授的無(wú)知，還是愚樂(lè)？

　　讀《于丹〈莊子〉心得》可見(jiàn)，全書(shū)充斥著對(duì)莊子義理、命題、概念的誤讀、歪曲，錯(cuò)誤連篇，凡涉及莊子，幾乎找不到一頁(yè)沒(méi)有歪曲或誤解的。比如，她解釋“旁礴萬(wàn)物以為一”說(shuō)：“這個(gè)神人啊，他的道德啊，可以凌駕萬(wàn)物之上，將萬(wàn)物融合為一體。旁礡，就是磅礴。連叔用了一個(gè)流動(dòng)人心的詞：‘旁礴萬(wàn)物’，其實(shí)，就是讓自己成為天地至尊。這種磅礴萬(wàn)物不一定借助神仙功力，這往往指的是我們的內(nèi)心�！�(P25)這則話(huà)表明，于丹根本不懂莊子之意�！芭皂缛f(wàn)物以為一”本是指物我渾然一體、天下大同的境界，以此，莊子又如何期望“凌駕萬(wàn)物之上”、“讓自己成為天地至尊”？在解讀莊子論人生短暫“若白駒之過(guò)郤”時(shí)，于丹如是說(shuō)：“人生百年。我們生命里面的這一段光陰，跟整個(gè)時(shí)間的流程相比，是微不足道的。用莊子的比喻來(lái)講，‘人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已’，好像是一匹白馬從門(mén)縫里跑過(guò)去，那樣倏忽一瞬一樣�！�(P77)一匹馬(無(wú)論黑白)，如何“從門(mén)縫里跑過(guò)去”，而且還是“那樣倏忽一瞬”？常識(shí)告訴我們，無(wú)論在莊子的時(shí)代，還是我們的現(xiàn)實(shí)，這都是不可能的！這大概只有在“于丹心得”的“天堂”中可以實(shí)現(xiàn)。這種類(lèi)似的錯(cuò)誤，在于丹此書(shū)中不勝枚舉，它們反應(yīng)的不只是于丹是否懂得莊子的問(wèn)題，而是以“傳播國(guó)學(xué)”為使命的于丹教授是否懂得常識(shí)、尊重常識(shí)的問(wèn)題。與其學(xué)理、常識(shí)錯(cuò)誤相伴的是，于丹此書(shū)中的天女散花而令人應(yīng)接不暇的語(yǔ)病。在上面引的這句話(huà)中，就有兩個(gè)語(yǔ)病：“整個(gè)時(shí)間的流程”是什么？怎么計(jì)算？“倏忽一瞬”，“倏忽”和“一瞬”都是指一剎那間，即知覺(jué)中不能再分的最小時(shí)間單位�！百亢鲆凰病�，難道還有“綿綿一瞬”？

　　在《于丹〈莊子〉心得》中，對(duì)孔孟老莊諸子思想的張冠李戴和錯(cuò)誤嫁接，也時(shí)常令人驚怖啼笑。在此書(shū)第54-55頁(yè)，于丹兩次講“儒家追求‘殺生而取義’”。此話(huà)令我惶然若喪，以為自己往昔對(duì)孔孟所知根本錯(cuò)了，因?yàn)椤皻⑸�而取義”翻譯為通行白話(huà)，就是“反生命恐怖主義”。重溫《論語(yǔ)》和《孟子》，才知于丹教授將孔子說(shuō)的“殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)和孟子說(shuō)的“舍生而取義”(《孟子·告子》)，竄講為“殺生而取義”，生生將儒家的“仁義”學(xué)說(shuō)篡改成“恐怖”學(xué)說(shuō)了(當(dāng)然，還如蒙牛公司在“特侖蘇牛奶”中添加“OMP”一樣，于丹教授在這個(gè)“于丹心得”的創(chuàng)新命題中添加了佛教的否定性用語(yǔ)“殺生”———佛教反對(duì)“殺生”)。在《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，開(kāi)篇一章的標(biāo)題就是“天地人之道”，這是把學(xué)生子思的思想安到了先生孔子的頭上�？鬃�(《論語(yǔ)》)講“天道”、講“人道”，但是不講“地道”！“天地人之道”出自子思所著《中庸》，是對(duì)孔子“天人之道”的發(fā)揮，所謂“人與天地參”；《易傳》進(jìn)一步闡發(fā)子思此說(shuō)，所謂“兼三材而兩用之”。在《于丹〈莊子〉心得》中，于丹教授故伎重施，在第10章“大道與自然”中，大談莊子說(shuō)“大道合乎自然”。在《莊子》一書(shū)中，“自然”一詞出現(xiàn)8次，不僅無(wú)一次涉及這個(gè)命題，而且無(wú)一次以“自然”論“道”(大道)。老子曾有“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·十三章》)一說(shuō)。于丹所謂“大道合乎自然”，就是出于老子此說(shuō)。她將它強(qiáng)加于莊子，只可說(shuō)這是于丹教授“假李為莊”的“心得”。而且，明審的讀者會(huì)注意到，“法”和“合乎”是不同義的，因此，于丹的“大道合乎自然”只是對(duì)老子的“道法自然”的貌合神離的戲仿。

　　錢(qián)穆指出：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之，乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也�！�(《莊老通辨》，三聯(lián)書(shū)店，2005年版)徐復(fù)觀也說(shuō)：“莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。但他的精神，既是藝術(shù)的，則在其人生中，實(shí)含有某種性質(zhì)的美。因而反映在藝術(shù)作品方面，也一定會(huì)表現(xiàn)某種性格的美。而這種美，大概可以用‘純素’或‘樸素’兩字加以概括�！�(《中國(guó)藝術(shù)精神》)錢(qián)、徐兩先生所論，實(shí)為精辟之見(jiàn)。《于丹〈莊子〉心得》全書(shū)以“人生修養(yǎng)”為主題展開(kāi)，但既無(wú)一處涉及莊子人生的“素樸的美”，更只字不提及莊子美學(xué)。這表明其作者于丹對(duì)莊子生命精神的根本隔閡。因而，韓美林質(zhì)疑以周杰倫為偶像的于丹是否懂得莊子美學(xué)，不僅表現(xiàn)了韓先生對(duì)莊子精神的洞見(jiàn)，而且的確直擊了于丹的要害。

　　概括地說(shuō)，充斥《于丹〈莊子〉心得》一書(shū)的錯(cuò)誤，表明于丹不僅在學(xué)理上根本未入莊子哲學(xué)堂奧，甚至其對(duì)莊子的皮毛之見(jiàn)，也是歪曲多于正識(shí)。退而言之，《于丹〈莊子〉心得》一書(shū)，言不成句，句不成篇，篇不成書(shū)，是一本無(wú)知無(wú)畏的愚樂(lè)大眾的劣作。學(xué)術(shù)界對(duì)此書(shū)的嚴(yán)正批評(píng)至今不絕于耳，但于丹從無(wú)以任何方式在任何場(chǎng)合認(rèn)錯(cuò)和道歉；兩本錯(cuò)誤累累的“于丹心得”反復(fù)重印，發(fā)行量巨大，于丹對(duì)其中錯(cuò)誤卻只字不改！于丹一再聲稱(chēng)她“傳播國(guó)學(xué)”奉行“三鞠躬一握手”原則。這就是：向古圣先賢一鞠躬，向讀者觀眾一鞠躬，向媒體一鞠躬，跟與所有與其“探討”的人一握手。(王志：央視訪談《面對(duì)面》)試問(wèn)炮制如此“心得”而且拒不認(rèn)錯(cuò)的于丹教授的“三鞠躬”可能有一絲誠(chéng)意嗎？如果古圣先賢有靈在天，將怎樣應(yīng)對(duì)這位于丹教授的鞠躬呢？我真不知道孔子會(huì)有如何態(tài)度，但我可猜想莊子的笑納。莊子認(rèn)為道無(wú)所不在，甚至“在屎溺”(《莊子·知北游》)，“以道觀之”，他必笑納于丹的鞠躬和《于丹〈莊子〉心得》。