淺析隋唐音樂對日本音樂的影響 　　 　　我國和日本在兩千多年以前就開始展開音樂文化的交流，而在我國的隋唐時期，尤其是日本的圣德太子（574--622）攝政時期開始，中日兩國之間的友好往來日益頻繁，日本曾先后派遣十九批"遣隋使"和"遣唐使"到我國來，其中每個使團(tuán)都設(shè)有音樂長、音樂生，他們在我國學(xué)習(xí)我國的音樂，并且又把我國的音樂帶回到日本，從而使我國音樂在日本國土上得以廣泛的流傳，并對日本的音樂產(chǎn)生很大的影響，這種影響可以分為音樂的內(nèi)容形式和音樂理論思想兩部分。 　　隋唐時期我國傳入日本的音樂內(nèi)容，主要有唐樂、伎樂、散樂三種。唐樂是唐代宴會時使用的音樂，即我們所說的燕樂或俗樂，它們流傳到日本以后，被改造為日本的雅樂。唐燕樂曲調(diào)傳到日本的共計百首以上，日本至今還保存有《秦王破陣樂》等二十幾首唐代燕樂的古樂譜，有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說就是唐樂《越天樂》的曲調(diào)配上日語歌詞而形成的一種民謠。 　　伎樂是指在露天演出的音樂舞蹈劇，即我國的樂舞，由于隋初設(shè)置國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎七部樂而得名，傳入日本后或稱伎樂舞。相傳在隋煬帝大業(yè)八年（612 年），在吳國學(xué)習(xí)樂舞的百濟(jì)人味糜之歸化了日本以后，開始在日本傳授伎樂，由于當(dāng)時的圣德太子十分喜愛伎樂，便召集了一批日本的青少年跟從味糜之學(xué)習(xí)，并且在雅樂寮職員令里設(shè)了伎樂師、伎樂生，最后更把這種舞蹈定為佛教祭儀，隨后伎樂在日本逐漸盛行起來，并對日本能樂形成了很大影響,流傳到日本的伎樂曲目有：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂》，稱為十伎樂。 　　散樂即我國的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂舞發(fā)展而成的曲藝、雜耍和音樂結(jié)合成的一種節(jié)目，唐代年間與唐樂一起傳入日本。日本對散樂非常重視，朝廷指定散樂戶，以演奏散樂為世業(yè)，受國家的保護(hù)和獎勵。散樂與伎樂隨著雅樂的興盛開始從宮廷流入民間，后來與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂劇，即能樂。 　　除了上述的三種音樂，隋唐的許多民間歌曲也隨著日本留學(xué)生的歸國傳入日本并對日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，大約八世紀(jì)，日本流行一種俗稱"催馬樂"（saybala ）的歌謠俗曲，據(jù)日本學(xué)者河口慧海考證，saybala 是西藏語"saybar"（地方戀歌）的音譯，日語saybala 的內(nèi)容并不限于愛情，歌詞中有時摻雜著藏語，從這些樂曲中可以窺見我國隋唐時期西域音樂的蹤跡。 　　在隋唐兩代傳入日本的樂器及曲譜同樣對日本形成很大的影響，其中最有影響的應(yīng)該算箏和琴。十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過去的還有民間的許多箏獨奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，一位叫石川色子的女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當(dāng)時的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛的一種民族音樂形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂作品都是為箏而作。 　　我國七弦琴在隋唐時代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時，在日本很早就流傳了我國的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂。 　　另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國后，在揚(yáng)州跟隨當(dāng)?shù)嘏�琶名師廉十郎進(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛，后廉十郎把自己的愛女嫁給他，另外相贈琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國時帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂史》記載，騰原貞敏從唐帶回的琵琶樂譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。 　　除此值得一提的是，中國盛唐時期十分重要的一樣樂器--尺八，也于隋唐年間傳入日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時代，邀請到日本去傳授中國音樂文化的唐樂師中，就包括了專門的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨特風(fēng)格的代表性民族樂器。（中國除了福建閩南的"南音"中還使用尺八外，其他地區(qū)已經(jīng)失傳） 　　公元七三二年，日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國時，從我國帶回銅律管一部，鐵如方響寫律管聲十二條，《樂書要錄》十卷。《樂書要錄》是我國一部重要的音樂理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷；另外一位日本派來我國留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國學(xué)習(xí)經(jīng)論以及音律，歸國時帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂理論著作的大量傳入，我國的音樂理論和音樂思想也傳入了日本。 　　我國的儒家禮樂思想傳入日本以后，為日本朝廷所接受。公元七五七年，日本孝謙天皇的詔敕中出現(xiàn)了移風(fēng)易俗的禮樂思想："安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂。"從孝謙天皇的詔敕中可以看出，日本對音樂價值的認(rèn)識和儒家的禮樂思想是完全一致的。在這種禮樂思想指導(dǎo)下，日本對音樂的追求也同樣是所謂的"雅正"之樂，排斥所謂的"淫樂"。 　　我國古代音樂觀的陰陽五行說傳入日本后，對日本的古代音樂觀形成了很大影響。日本的音樂家們也開始認(rèn)為宇宙是由土、金、水、木、火五個要素組成，與此對應(yīng)的音樂調(diào)式也因此產(chǎn)生一越調(diào)、平調(diào)、盤涉調(diào)、雙調(diào)和黃鐘調(diào)，即我國的五聲調(diào)式。另外，除了五聲調(diào)式，和我國一樣，日本也分別把五行和時節(jié)（土用、秋、冬、春、夏）、音階（五聲音階）、方位（中央、西、北、東、南）、顏色（黃、白、黑、青、赤）及國家的組成要素（君、臣、物、民、事）相互對應(yīng)，并受我國的音樂思想影響產(chǎn)生"平調(diào)亡國論"的論調(diào)，在《教訓(xùn)抄》（日文）卷六的《平調(diào)》項中有此注解："平調(diào)金商也，西方音也，亡國音也。" 　　從上面的分析可以看出，我國的音樂自隋唐以來就對日本音樂產(chǎn)生了極其深刻的影響，事實上在更早的時間，我國的音樂和樂器已經(jīng)流傳到過日本（如1966年，日本出土了我國春秋時期的陶塤），這種音樂上開放的交流到明朝由于日本對我國的侵?jǐn)_而受到影響，而到了清末之后，更由于清政府實行閉關(guān)鎖國的政策而被終止，一直到甲午戰(zhàn)爭以后，我國學(xué)生東渡日本接受西方的思想教育和日本明治政府的政治文化，才開始重新和日本進(jìn)行某種意義的音樂交流，只是這種音樂交流，已經(jīng)是單方面往我國帶回日本的學(xué)校歌曲和從日本學(xué)習(xí)到的西洋音樂和理論了。