感受祭孔大典

撰文／申旭 攝影／徐普燕

　　怎么也沒(méi)有想到，平生第一次感受華夏民族的祭孔場(chǎng)面的莊嚴(yán)和隆重，不是在孔子的故鄉(xiāng)曲阜，而是在中國(guó)西南邊陲的云南，一個(gè)位于紅河的哈尼族、彝族自治州的小城建水。讓人驚異的是，這個(gè)少數(shù)民族云集的地區(qū)，何以會(huì)對(duì)孔子懷有如此虔誠(chéng)而又執(zhí)著的崇敬？

　　2000年4月22日，清晨六點(diǎn)多鐘，80歲的陳懷本老先生早早地起床，翻箱倒柜，找出那套壓在箱底的衣服。這套衣服是專門在祭孔典禮時(shí)穿的。10多年沒(méi)穿過(guò)了，衣服還嶄新如故。今天要舉行隆重的祭孔大典，陳先生高興得像個(gè)孩子，對(duì)著鏡子把自己上下打量一番，認(rèn)真扣好每一粒鈕扣，戴上黑色瓜皮小帽，出門去召集參加活動(dòng)的隊(duì)伍。

　　陳懷本是臨安古樂(lè)協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，從6歲起就跟隨祖父和父親參加祭孔活動(dòng)。我們有幸隨著陳先生一起進(jìn)行了一次跨越歷史時(shí)空的文化之旅。

　　祭孔

　　十幾年沒(méi)有舉行過(guò)祭孔大典了，建水人傾城而出，把個(gè)文廟擠得水泄不通。人們一批又一批地觸摸已經(jīng)凹了下去的孔子浮雕像，跪在這位圣人的面前，默默地祈禱，表達(dá)內(nèi)心的希冀和愿望。那栩栩如生的孔子雕像，讓我們覺(jué)得這位先哲遠(yuǎn)在天涯卻又近在咫尺，經(jīng)歷了兩千多年的歷史演變之后，時(shí)空依然把我們組織在一個(gè)圖景之中：占地廣闊的文廟內(nèi)，蒼松翠柏，紅墻綠瓦，銅鼎香爐，青石碑碣，這一切都遠(yuǎn)離都市的喧囂，向人們講述著眼下正在發(fā)生的卻是千年以前的久遠(yuǎn)故事。

　　上午10點(diǎn)鐘，陳懷本會(huì)長(zhǎng)高聲宣布祭孔大典開(kāi)始。鳴禮炮三響，全副鑾駕并文武樂(lè)隊(duì)及生員、舞佾等一齊列隊(duì)奏樂(lè)，恭請(qǐng)孔圣先師像、天地同仁麾和四箴牌，由大成門正門迎請(qǐng)圣駕入廟登殿。

　　我們隨著人流觀看著那整齊的古裝隊(duì)伍，鑾駕的威嚴(yán)，恭舉著的“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿言”、“非禮勿動(dòng)”的箴牌，感受到的儼然是千年以前的場(chǎng)景，使我們對(duì)孔圣人頓時(shí)仰視尊崇，肅然起敬。

　　陳會(huì)長(zhǎng)誦讀祝文，全體人員行三鞠躬禮。參加祭奠者有160多人，服裝清一色的上黑下藍(lán)，個(gè)個(gè)神情莊重，鑾駕高舉“肅靜”、“回避”的招牌，連參加活動(dòng)的小孩子都是一臉肅穆。陳會(huì)長(zhǎng)面對(duì)孔子塑像，嘴里振振有詞。這聲音聽(tīng)起來(lái)是那么遙遠(yuǎn)，此時(shí)此刻，你會(huì)覺(jué)得這和千年前并沒(méi)有什么不同。

　　在鳴禮炮、誦先師贊、談孔子誥、賀孔子贊等各種程序之后，是最讓人興奮的樂(lè)舞表演。復(fù)雜的樂(lè)舞儀式有初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌等。樂(lè)舞隊(duì)有歌工8人，樂(lè)生69人，舞生48人，節(jié)生2人，其中舞生多為十二三歲的男孩，他們稚氣而又認(rèn)真的舉止，更使活動(dòng)顯得嚴(yán)肅之中還有活潑。在整個(gè)祭孔過(guò)程中始終有樂(lè)歌伴奏，并在初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)和終獻(xiàn)三項(xiàng)儀程中表演精彩的舞蹈，這也是祭孔樂(lè)舞的高潮部分。

　　祭孔大典的最后一項(xiàng)儀式是送圣，樂(lè)隊(duì)奏德平之章，全副鑾駕，文武樂(lè)隊(duì)并生員、舞佾等列隊(duì)奏樂(lè)，恭送孔圣先師像至洙泅淵源坊外，然后收斂圣像，鳴禮炮三響，由大成門側(cè)門至先師殿前，下位撤班，整個(gè)活動(dòng)宣告結(jié)束。

　　我們這一次可以說(shuō)是大開(kāi)了眼界，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)，這么完整的祭孔樂(lè)舞已經(jīng)基本失傳。建水的祭孔樂(lè)舞是從南京夫子廟傳來(lái)的，如今夫子廟已沒(méi)有這套樂(lè)舞，而建水保存下來(lái)的卻是完美純粹的古典祭孔儀式。說(shuō)到這里，陳會(huì)長(zhǎng)流露出些許得意的神態(tài)。

　　尊孔

　　談到祭孔典禮，陳會(huì)長(zhǎng)顯得很興奮：“我家祖上三代都是祭孔大典活動(dòng)的主持人。建水的祭孔大典時(shí)辦時(shí)停，1985年恢復(fù)時(shí)我任會(huì)長(zhǎng)，會(huì)員有六七十人，如今健在的也只有三四個(gè)人了。雖然舉辦這項(xiàng)活動(dòng)要花費(fèi)不少錢，我還是想一年多舉辦兩次，好讓子孫牢記圣人的恩德，多讀點(diǎn)書(shū)，多有幾個(gè)有出息的讀書(shū)人。”

　　十幾年沒(méi)有舉行過(guò)祭孔大典，但這一寶貴的文化遺產(chǎn)并沒(méi)有消失，一直深藏在民間。古樂(lè)協(xié)會(huì)那些六七十歲的老人多年來(lái)從未間斷練習(xí)，今天終于有了表演的機(jī)會(huì)，所以個(gè)個(gè)表情專注，精神抖擻，樂(lè)歌的聲音也特別嘹亮。據(jù)建水縣旅游局副局長(zhǎng)吳貴平先生介紹，祭孔樂(lè)舞將于明年孔子誕辰日在建水文廟向旅游者正式推出，平時(shí)則由洞經(jīng)學(xué)會(huì)的會(huì)員進(jìn)行樂(lè)舞表演。那時(shí)將有更多的人觀賞到這高深莫測(cè)、玄奧深邃的古代樂(lè)舞。

　　據(jù)陳會(huì)長(zhǎng)介紹，建水的祭孔活動(dòng)于明朝中葉傳入，到清朝雍正初年，按欽定儀式形成固定禮制。祭孔典禮時(shí)演奏的音樂(lè)稱為洞經(jīng)音樂(lè)，臨安城曾先后成立許多洞經(jīng)音樂(lè)學(xué)會(huì)，如朝元學(xué)、崇文學(xué)、林文學(xué)、新文學(xué)等。

　　陳會(huì)長(zhǎng)一再向我們強(qiáng)調(diào)各個(gè)組織的名稱是“學(xué)”，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期的洞經(jīng)音樂(lè)學(xué)會(huì)，多數(shù)是進(jìn)土、舉人或翰林的后代。他們能詩(shī)善文，精通音律，并對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的律呂苦心研求和修正。洞經(jīng)音樂(lè)除了音樂(lè)演奏之外，還要談經(jīng)，那些格律性極強(qiáng)的詩(shī)詞誥文，沒(méi)有一定的文學(xué)修養(yǎng)是無(wú)法理解其中的精妙的。所以，過(guò)去各洞經(jīng)學(xué)會(huì)一直是由文人把持，以致形成了“不是儒生，不能入壇”的規(guī)矩。

　　陳會(huì)長(zhǎng)告訴我們，樂(lè)舞中這些唱詞每一句都有典故，大多出自《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《大學(xué)》、《周禮》、《尚書(shū)》等古籍。祭祖樂(lè)舞不但對(duì)樂(lè)器有嚴(yán)格的規(guī)定，而且在樂(lè)曲種類方面特別講究，分為牌子曲、經(jīng)腔、鑼鼓腔三大類。牌子曲和轉(zhuǎn)頌、轉(zhuǎn)新令、轉(zhuǎn)老令等，是只奏不唱的曲詞，俗稱“大樂(lè)”，用于祭祀活動(dòng)的開(kāi)頭和結(jié)尾。經(jīng)腔如甘排歌、一江風(fēng)、清河頌、云蘊(yùn)咒、鎖倒龕等，俗稱“細(xì)樂(lè)”，用于談經(jīng)時(shí)的伴奏。鑼鼓經(jīng)即打擊樂(lè)器的合奏，主要用于曲牌轉(zhuǎn)換和連接之間，變化豐富，以達(dá)到營(yíng)造聲勢(shì)、渲染氣氛的效果。

　　作為地處中國(guó)西南邊城的各族百姓，他們通過(guò)傳統(tǒng)的祭孔活動(dòng)，努力與孔子這位先哲進(jìn)行對(duì)話和溝通，感謝圣人的恩澤，使建水得到華夏文化的浸潤(rùn)。他們同時(shí)也在祈禱，希望有更多的讀書(shū)人降臨在這座小城。人們到文廟祭拜的目的，就是想讓自己的孩子能“沾點(diǎn)斯文，將來(lái)會(huì)讀書(shū)”，這是老百姓永久的精神的寄托。仰望蒼天，瞻仰圣人，跪伏廟壇，五體投地，聆聽(tīng)圣人的教誨，肉體暢行于天地之間，靈魂感化于儒家真諦。在他們心中，數(shù)千年來(lái)，歷代皇帝都試圖通過(guò)各種方式樹(shù)碑立傳，以使自己名垂千古，但終究不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的匆匆過(guò)客。他們對(duì)皇帝跪拜卻不崇拜，只有孔子這位2500年前的圣人，才可以永遠(yuǎn)留在他們的心靈深處，值得他們世世代代頂禮膜拜。在祭孔大典的氛圍中，我們的心靈彷佛純凈得已經(jīng)透明，虔誠(chéng)地跪拜在孔圣人的雕像面前，完完全全成為一個(gè)謙卑的傾聽(tīng)者。

　　文廟

　　看建水人的祭孔大典，聽(tīng)團(tuán)山村的張氏后裔談“百忍”家訓(xùn)，你會(huì)吃驚建水人對(duì)儒家思想的深刻參悟。走進(jìn)建水文廟，對(duì)建水與儒家文化的密切關(guān)系將會(huì)有更進(jìn)一步的理解。

　　在全國(guó)1000多座文廟中，建水文廟的規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟，多少讓人覺(jué)得有些不可思議。每座文廟都有一個(gè)伴池，俗稱“學(xué)�！�，建水文廟學(xué)海面積達(dá)42畝，列全國(guó)第一。學(xué)海象徵孔子思想和知識(shí)高深淵博，猶如汪洋大海。學(xué)海中有與堤岸相連的小島，上有小亭名思樂(lè)，又名釣鱉，意思是鼓勵(lì)生員發(fā)奮攻讀，他日功成名就，猶如在海中釣得大鱉。

　　建水文廟占地114畝，完全依曲阜孔廟的風(fēng)格規(guī)模建造，采用南北中軸線對(duì)稱的宮殿式，東西兩側(cè)布置多座單體建筑。整個(gè)建筑群坐北朝南分布，縱深625米，分7進(jìn)空間，主要建筑有37座。碑文云：文廟殿堂門廡，圣賢肖像，刻雕藻繪，金碧輝煌，遂成一大觀焉。建水文廟明清兩代歷經(jīng)修聳，“文化大革命”中人們?cè)覡�了一切屬于“四舊”的東西，但沒(méi)人敢去動(dòng)文廟的一磚一瓦，整個(gè)建筑群至今保存完好，堪稱中國(guó)古建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作。

　　建水文廟始建于公元1285年。那時(shí)云南剛剛建立行省不久。據(jù)說(shuō)元滅南宋以后，將大批南宋皇族和知識(shí)分子流放西南邊陲。這些南宋遺臣來(lái)到云南后，念念不忘的是孔圣人及其儒家文化，他們的子孫要想重返故土，也只有通過(guò)讀書(shū)仕途之路。元朝統(tǒng)治者為了安撫和籠絡(luò)人心，鞏固新建立的政權(quán)，保持邊疆的穩(wěn)定，便建造了這座規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的文廟，使建水的儒學(xué)風(fēng)氣大開(kāi)，滿城皆聞讀書(shū)聲。建水興建文廟被稱為“滇南興辦教育之始”，大批漢人移民和知識(shí)分子的到來(lái)，大大促進(jìn)了滇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)達(dá)。

　　明代，上百萬(wàn)江西、湖廣等地的內(nèi)地移民遷到云南。人們看到了一幅不同以往的市井景象：穿長(zhǎng)袍馬褂的漢民數(shù)量第一次超過(guò)了穿戴五彩斑斕服飾的少數(shù)民族人口，在交通沿線各市鎮(zhèn)，人們聽(tīng)到的更多是“子曰”、“詩(shī)云”的吟誦，建水呈現(xiàn)出“俗喜尚學(xué)，士子講學(xué)惟勤，人才蔚起，科第盛于諸郡”的文化新氣象。也許建水人的虔誠(chéng)祭拜得到了孔圣人的保佑，明清兩代，建水出文武進(jìn)士110名，僅次于昆明和大理；出文武舉人1273名，僅次于昆明。明嘉靖四十年，臨安府(今建水)選送參加鄉(xiāng)試的生員中，中舉者竟占了全省榜面的一半，因而臨安府有了“臨半榜”的美稱。

　　有意思的是，1932年在文廟內(nèi)辦起了臨安中學(xué)，后來(lái)改名建水第一中學(xué)，并在文廟一側(cè)建蓋了新的教學(xué)樓，昔日文廟圣地成了當(dāng)今學(xué)子們讀書(shū)的場(chǎng)所。建水第一中學(xué)的張老師告訴我們，明清時(shí)期“臨半榜”的優(yōu)良傳統(tǒng)在建水得到了很好的繼承.近年來(lái)，建水第一中學(xué)的高考升學(xué)率常常在95%以上。

　　我們終于明白，為什么建水文廟從元代至今雖歷經(jīng)修聳卻保存完好，為什么建水人對(duì)孔子最為尊崇，在祭孔大典時(shí)傾城而出，并讓孩子們跪在孔圣人雕像前，接受老人們的祝福。在建水人看來(lái)，無(wú)論家里的生活多么儉樸，砸鍋賣鐵也要供孩子讀書(shū)，希望有一天他們能邁進(jìn)高等學(xué)府的大門。所以文廟內(nèi)青煙繚繞，銅鼎香爐前隨時(shí)都有燒香祭祀的人。由此我們又想起張老師經(jīng)常稱道的那句話：就儒家文化在云南的傳播而言，建水是首屈一指的，是最有代表性也最有普遍意義的一個(gè)地方。

　　(摘自《焦點(diǎn)》2000.7)

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