明天又是“二二八”，每到這個日子，臺灣社會就會涌現(xiàn)出兩種不同的氣氛，不僅激化藍(lán)綠矛盾，更激化族群爭議，讓族群問題成為臺灣社會似乎無法擺脫的一個“緊箍咒”。

　　對于藍(lán)營來說，每年的“二二八”都會舉辦活動來紀(jì)念這起事件，今年特別舉辦“二二八紀(jì)念特展”，希望對世人有深切的提醒，化解紛爭與誤解；而綠營繼四年前“二二八牽手護(hù)臺灣”造勢大會后，今年的28日晚又將舉辦“為臺灣祈福，愛、信任、二二八”晚會，希望激出所謂的“基本盤”。

　　對于綠營將每年的“二二八紀(jì)念日”視為最重要的政治節(jié)日，并把“二二八事件”說成是所謂“民族自決、獨(dú)立”，臺灣有學(xué)者認(rèn)為，這與綠營提出所謂的“福佬(閩南)、客家、外省、原住民四大族群”之說一樣，目的就是挑撥“省籍矛盾”，大打“臺灣認(rèn)同”牌，造成族群分裂，為選舉拉選票。而這種做法造成臺灣社會缺乏信任，人際關(guān)系充滿猜疑與敵意。特別是目前藍(lán)綠尖銳對立，又旗鼓相當(dāng)，任何人上臺，都很難得到另一方的信任，被撕裂的社會傷痕，將很難彌平。

　　“族群問題”長期以來一直是臺灣社會敏感的禁忌議題，為什么會從過往隱性的壓抑禁忌，變成今日顯性的操弄禁忌？藍(lán)綠主要的爭議在哪里？族群問題會消失嗎？就此，本報(bào)記者通過電話專訪了研究族群問題多年的臺灣“中央研究院”社會所王若甫研究員。

　　政客媒體建構(gòu)族群問題

　　記者：您很早就研究臺灣的族群問題，您認(rèn)為臺灣為什么會有族群問題？

　　王若甫：族群這個概念在臺灣的發(fā)展其實(shí)是相當(dāng)晚的，大概是在1987以后才正式被確立，之后隨著“黨外運(yùn)動”的興起，才開始普遍和流行。我想族群概念被提出時，它是描述一種文化和血緣團(tuán)體、甚至祖先來源的差別，之后族群概念慢慢有了第二層定義，用來表達(dá)一種社會位置和地位，就是通常用族群去定義與別人的關(guān)系。

　　族群之所以被政治人物在臺灣使用，其實(shí)是臺灣不同的人群希望能夠以這種社會位置的宣稱來改變當(dāng)時一些政治制度上或者社會地位不平等的安排。這個概念之所以在1987年開始使用，是因?yàn)楫?dāng)時臺灣有兩個認(rèn)為自己是弱勢群體的族群在用它來界定自己的社會位置，一個是認(rèn)為自己代表“本省人”的民進(jìn)黨人，另一個是一些第二代的“外省人”，當(dāng)時，這兩個群體在臺灣政治上是非常有影響力的，正因?yàn)檫@樣，族群這個概念才會在臺灣普遍流行，大家都想用這個概念來為自己的弱勢群體辯護(hù)并要求有一些改變，所以，族群問題在臺灣開始發(fā)酵。

　　其實(shí)長期以來，特別是過去十多年來，在日常生活中，族群根本沒有問題，只是到了選舉的時候，政治人物和媒體為了自己的利益就不斷地炒作，不斷地灌輸臺灣存在族群問題的觀念，這也是過去十多年來政治人物和媒體最大的建構(gòu)，到現(xiàn)在，就連一般人都相信臺灣有族群問題了。

　　政客炒作是為攫取權(quán)力

　　記者：臺灣一些政治人物為何喜歡炒作族群問題？

　　王若甫：族群這種東西本來跟日常生活關(guān)系并不太大，沒有任何信息可以讓一個人去分辨誰是什么族群背景，唯一的就是當(dāng)一個人不太小心談到政治話題和他的立場時，你才會去猜測，這個人是“外省人”，或者是“本省人”，可這種看法也是不對的，“外省人”當(dāng)中有一部分人會偏向臺灣的主體，“本省人”當(dāng)中也有許多人會偏向一個中國的立場，這種區(qū)分根本沒有什么太大的意義。

　　政治人物在一個地方能將族群議題炒作起來，顯然是那個地方還有一些對歷史的記憶和對未來走向的緊張，還有一些空間能讓他們用特定的立場去做詮釋，然后把這個詮釋傳遞給他的支持者，所以族群議題其實(shí)是這些政治的代理者，利用在歷史記憶重新協(xié)商的過程中很多人很緊張的心理，通過政客相對比一般人大的影響力，不斷地把一些本來很簡單的議題復(fù)雜化或者兩極化。他們炒作的目的當(dāng)然跟現(xiàn)在想達(dá)成的目的有關(guān)，就是想攫取更多的權(quán)力和利益，讓他對歷史的詮釋和未來的走向有比較大的影響力。

　　藍(lán)綠利用族群作區(qū)隔

　　記者：根據(jù)臺灣的民調(diào)，在現(xiàn)在臺灣的政治現(xiàn)實(shí)里面，隨著藍(lán)綠的斗爭，族群議題好像炒作得越來越嚴(yán)重？

　　王若甫：這是顯然的，因?yàn)樽迦含F(xiàn)在顯然還有重要的作用，不然政治人物也不會去炒作。從現(xiàn)實(shí)意義上講，我想藍(lán)綠兩種不同族群意識的陣營，大概都對臺灣的歷史、對臺灣的未來怎么走有自己的一套看法，他們現(xiàn)在就是想用這套看法爭取更多民眾的支持。

　　但是，這個支持不一定是理念的支持，都是政治權(quán)力的支持，所以對目前的政治人物來說，因?yàn)槠渌�的議題都沒有大的分歧，爭議都不很大，相同性遠(yuǎn)比相異性來得高，因此，在政治動員過程中，如果想要做一個很明顯的區(qū)辨，最簡單的方式就是把原來這些歷史的差異跟對未來走向的差異當(dāng)做一種對比性的建構(gòu)，或者說炒作。他們的目的無非是希望把對方刻畫成是數(shù)典忘祖，或者說成是不為臺灣人民利益著想等，但他們都是在用強(qiáng)化對歷史跟未來“國家”走向的差異上面，把區(qū)分做得更明顯，而且把對方常常講成是不道德的，用這樣的方式來爭取民眾對自己立場的支持。

　　族群爭議影響民眾心理

　　記者：族群的炒作會不會對臺灣民眾的心理產(chǎn)生很多矛盾和問題？

　　王若甫：這是一定會有的。我的看法是臺灣現(xiàn)在至少存在四種弱勢族群意識，他們對自己在臺灣的歷史過程都有一套自己的看法，對過去的一些歷史和文化政策及社會地位都在重新檢驗(yàn)和檢討，所以大家心里都覺得不太舒服，覺得自己的歷史記憶互相不被尊重，對方也不太愿意聽你自己的看法和說法。

　　我想族群的概念現(xiàn)在還會產(chǎn)生沖突，大概主要在兩個層面：對過去的權(quán)勢、對未來走向的爭奪，而這些就會牽涉到臺灣的歷史，比如臺灣過去一些不同的所謂“外來政權(quán)”應(yīng)該怎么來定位，這是一個最大的爭議點(diǎn)；我們要怎樣詮釋過去的歷史，在歷史教科書的編寫上怎樣寫國民黨來臺灣的歷史；或者如何紀(jì)念一些歷史事件等等都有很大的爭議。當(dāng)然，更會牽涉到對于未來的走向，特別是臺灣與大陸的關(guān)系，應(yīng)該維持一個什么樣的關(guān)系。那這些爭議越來越嚴(yán)重，以至于不管未來的政策還是文化的走向，大都是以某一種立場設(shè)計(jì)出來的。雖然現(xiàn)在是一個重新協(xié)商的過程，但這種過程就會把過去一些歷史文化制度、文化政策作一個檢討，這就產(chǎn)生了許多爭議和問題。

　　記者：那這種爭議和問題如何解決？

　　王若甫：表面上看起來族群的沖突是很嚴(yán)重的，好像很難解決，有點(diǎn)無解。不過，我覺得，如果回歸到族群概念本身的定義，即族群主要強(qiáng)調(diào)的是在一個具體的社會系統(tǒng)下面，大家在爭取不應(yīng)該因?yàn)樘厥獾纳矸莸玫讲煌�的差別待遇，也就是說其實(shí)爭的是一個社會內(nèi)部的公平權(quán)利的問題，或者說是政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、社會權(quán)利分配的問題，但前提是大家爭的都是一個社會內(nèi)部的權(quán)利。只有在這種社會體系之下，你才能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人要怎么對待你，希望不要做不同的對待，因?yàn)榇蠹疫�是一家人，所有這些爭吵都是兄弟間的，當(dāng)然，有些手段在道德上是不被允許的。

　　臺灣族群爭議短期難停止

　　記者：臺灣的族群問題會消失嗎？

　　王若甫：族群問題在臺灣終究會消失，但是恐怕沒有那么快。以目前的情況來看，這些族群爭議其實(shí)就是重新協(xié)商的過程，而這個重新協(xié)商不會那么快有定論，因?yàn)椴煌�的對歷史的記憶和對未來的走向問題，目前還有太多的不確定的因素在里面。

　　在歷史記憶的部分，目前在臺上的人 (執(zhí)政者)還是很難消彌，所以目前這種爭論的狀況，短期內(nèi)恐怕很難停止，或者是降低，甚至反而有可能會繼續(xù)升高，因?yàn)榇蠹沂遣粫�坐下來好好討論、想一些辦法來緩和這個沖突的，目前大家還吵得正高興，還覺得我的話還沒講夠，你也不愿意聽，這種感覺還在的話，怎么可能停止呢？

　　族群的爭議讓臺灣許多人很不舒服，但還不至于讓人活不下去，因?yàn)槿绻�一個爭議不是民族主義爭議的話，那問題就還比較容易解決，大家雖然常常會踩到那條線，但至少對臺灣社會體系是一個完整的體系的看法大概沒有人去挑戰(zhàn)它，如果能夠在這個架構(gòu)下面，那只是內(nèi)部如何調(diào)整協(xié)商的問題，雖然不能在短期內(nèi)解決，但長期來看，我覺得有足夠的東西讓這些人覺得不要把那條線破壞掉，從這個角度來講，長期來看，我是蠻樂觀的。(陳小清)

　　“族群”概念

　　“族群”(ethnicgroup)引自于現(xiàn)代西方政治學(xué)界，是一個區(qū)別于“民族”的概念。西方政治學(xué)界認(rèn)為，民族主義發(fā)展到現(xiàn)代，很多國家和地區(qū)內(nèi)部的沖突已經(jīng)無法用民族沖突來定義，因而就派生出了“族群”概念，其較寬松的定義是指：在大的社會脈絡(luò)中一群分享共同興趣與價(jià)值的人組成的群體。這樣的群體有共同的歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶，還有共同的認(rèn)同目標(biāo)、利益認(rèn)識和情感追求。這種意識稱之為 “族群意識”，具有“族群意識”的人，他們又同時具備了可以接受族群動員而采取集體行動的潛質(zhì)。一個社會中，如果同時具有多個有不同“族群意識”的群體，就可能產(chǎn)生矛盾沖突，出現(xiàn)“族群問題”。這樣的“族群問題”具有歷史的、文化的、利益的、情感的因素。