隨著臺灣新一屆“立法委員”選舉以及臺灣地區(qū)領導人選舉的臨近，總人口約為45萬多人、占島內人口2%左右的臺灣少數民族，又成了各方勢力必搶的票源。
“阿里山的姑娘美如水啊，阿里山的少年壯如山”，大陸老百姓大多只在這優(yōu)美的歌聲中體會過島內少數民族生活的片斷。近日，《世界新聞報》特約記者親赴寶島，深入到這些少數民族生活的部落，揭開這些神秘、古樸民族的原貌。
抽簽、射箭定下姓氏
曼妙的舞姿、熱鬧的祭典，難以想象，寶島臺灣如果少了多姿多彩的少數民族特色文化，將是怎樣的單調與乏味。截至2007年1月17日，經臺當局認定的臺灣少數民族共有13個族群，頗有名氣的要數阿美、泰雅、賽夏、布農等。作為臺灣最早的居民之一，他們見證了這片土地的滄桑巨變。
日據時代，被日本殖民政府稱為“高砂族”的少數民族，抗日義舉此起彼伏。有規(guī)模的抗日行動結束后，日本殖民政府展開“皇民化”措施，強迫他們說日語、穿和服、信神社。
蔣介石主政時期，當局致力于去除日本“皇民化”殘余。臺灣少數民族被稱為“山胞”，普遍取漢名，用漢字。1984年，臺灣少數民族開始要求“正名”，主張以“原住民”取代“山胞”，并要求將“原住民”的地位法律化。1994年臺灣“修憲”時，終于在“憲法”中加入了“原住民條款”，確�！霸∶瘛钡牡匚患皡⒄䴔唷�1995年，臺灣“立法院”修訂了《姓名條例》，規(guī)定“原住民”可以繼續(xù)用漢人的姓名，也可以使用本民族的傳統(tǒng)姓名。
過去“原住民”的漢姓是怎么來的呢？“原住民”朋友告訴我們：有的是從鄉(xiāng)公所的墻上抽簽來的。還有的是把各個姓氏掛在樹上，村里推出一個人來射箭，射中什么就姓什么，沒射中就姓空。還有的是由鄉(xiāng)公所決定的，住在樹旁的就姓木，住在田旁的就姓田。
《姓名條例》修訂后，許多“原住民”恢復了傳統(tǒng)姓名，“原住民”電視臺行銷企劃部經理瑪拉歐斯就是一位。據他說，大部分“原住民”的漢語程度都不錯，能講一口流利的漢語，有的還有口音——因為小學或中學的老師來自大陸的山東或河南。“有的‘原住民’中文書法寫得比漢族還好呢，譬如瑪拉歐斯自己”，電視臺的同事補充說。
文面老人逐漸凋零
隨著現代文明和外來文化洶涌而來，臺灣“原住民”不得不面對一個事實：傳統(tǒng)文化隨歲月的流逝逐漸流失。
走進“原住民”部落，我們發(fā)現，傳統(tǒng)的部落風貌已蹤跡難尋。鋼筋水泥的小樓比肩而立，街道上停著各式汽車。家住花蓮縣的林恒智告訴我們，上個世紀80年代后，臺灣少數民族傳統(tǒng)房屋幾乎徹底消失，燒陶、木雕等工藝漸漸失傳。隨著年輕人口逐漸外移，現代化交通工具進入，人際間的關系也不如以往密切了，年青一代不會講族語，“像我的小孩子，你跟他講族語，他就用漢語回答你。”
為了讓后代子孫了解祖先的生活方式，許多部落都重建了傳統(tǒng)房屋。在光復鄉(xiāng)阿美人部落，我們看到一所重建后的“祖屋”——全用木頭銜接搭起，不用一根鐵釘。野生箭竹被用來編屋墻，再鋪上厚厚的茅草為屋頂。林先生說：“我二十幾年前就住這樣的房，屋內大半部是黃藤編制成的大床，一家人起居就在其上。夏天感覺涼爽，冬天再鋪一層厚厚的獸皮就夠暖了�！�
泰雅文化工作者田貴實被稱為“泰雅文面的保護神”。在他的帶領下，我們見到了90高齡的文面老人方阿妹。歲月流轉，老人額頭所文的圖案已經模糊，歷經磨難的她眼神安祥平和。據說馬英九下鄉(xiāng)時，也專程到這里看望了她。好客的老人出口成章，現場吟唱一曲：“美麗的大地，無論什么人種，大家都相融相處，遠方的人來看我，祝你們身體健康�！碧镔F實依偎在老人身旁做翻譯，兩人情同母子，場面煞是動人。
眼下，田貴實最擔心的是，健在的文面老人已經越來越少了，只有不到20位。他估計5到10年內，隨著文面老人的全部去世，泰雅文面會在臺灣這塊土地上消失。
“頭目”也得干活糊口
和其他舊有傳統(tǒng)一樣，臺灣“原住民”的“頭目”制度也不可避免地受到沖擊。太巴塱部落的現任“頭目”王成發(fā)告訴我們，過去“頭目”是部落的實際首領，現在多是一個精神象征，日常處理一些部落公共事務以及主持重大祭典等。有些族群的“頭目”是世襲的，如魯凱和排灣。有的則是以一種類似“禮讓”的形式產生，有任期，每隔幾年由部落耆老推選身家清白、深負眾望者擔任。
時代不同了，“頭目”也要自食其力。王成發(fā)的主業(yè)是種甜柿。臺東縣卑南鄉(xiāng)東興村的魯凱族“頭目”古明德自己開辦了“頭目香椿農場”。他推銷起自家產的香椿系列制品來頗有一套，前去采訪的記者們“自覺”地買了不少。在屏東縣三地門鄉(xiāng)一家餐廳，為我們服務的小姑娘聽說我們想采訪“頭目”，冷冷地說：“我家就是‘頭目’，可是‘頭目’又怎么樣，還不是一樣要干活賺錢�！北緢筇丶s記者 楠椏
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