近年來(lái)，以清宮軼聞秘聞、清代大案要案為題的影視劇接連不斷地上映，圍繞著清朝歷史演繹出來(lái)的“大辮子戲”盛演不衰�！绊樦纬黾摇�、“太后下嫁”、“雍正篡位”、“和糰跌倒，嘉慶吃飽”，各種傳說(shuō)、戲說(shuō)一時(shí)間沸沸揚(yáng)揚(yáng)。人們?cè)谛蕾p娛樂(lè)的同時(shí)，也生疑惑，這些故事都是歷史上的真事嗎？
在北京故宮西華門(mén)以北，有三座建于1975年的高大的宮殿式建筑，這就是中國(guó)第一歷史檔案館(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“一檔館”)，在這里保存著清朝皇室和朝廷留下的1000余萬(wàn)件寶貴的歷史檔案。這些真實(shí)記錄著清代歷史的寶貴檔案，雖卷帙浩繁，但當(dāng)年秘藏深宮，即使是王公大臣也有終生不可得見(jiàn)一字者。今天，可以為我們釋疑解惑。
順治出家
皇帝葬禮有很復(fù)雜的過(guò)程，每一步程序都有嚴(yán)格的規(guī)制，都要形成文字記錄。如果順治假病逝而真出家，那今天我們所看到的檔案與文獻(xiàn)絕不可能不含一絲瑕疵。
按民間的傳說(shuō)與野史的記載，清朝入關(guān)后的第一位皇帝順治并沒(méi)有于24歲時(shí)死于天花，而是以死為名，逃離塵世，去山西五臺(tái)山做了和尚，而且一直活到康熙五十年，74歲時(shí)圓寂。
據(jù)說(shuō)順治出家的原因是因?yàn)樗姁?ài)的董鄂妃，即從江南被搶來(lái)奉獻(xiàn)給他的名妓董小宛的去世，使他傷心至極、萬(wàn)念俱灰。因夢(mèng)到愛(ài)妃死后去了五臺(tái)山，所以順治便追隨其后到五臺(tái)山修身向佛了。
這種說(shuō)法其實(shí)靠不住。
董小宛確有其人，但他的丈夫是曾名噪一時(shí)的“明末四公子”之一的冒辟疆。董死后，冒以董生前居住的房間為名，寫(xiě)下了一篇《影梅庵憶語(yǔ)》的文章，記述了他為董贖身，與董在戰(zhàn)亂中顛沛流離的生活以及董生病而死的詳細(xì)過(guò)程。與冒辟疆同時(shí)的一些名士也有與冒相同的記載。根據(jù)冒的記述，董小宛應(yīng)當(dāng)比順治大13歲，且董于順治八年正月初二去世，屆時(shí)順治才14歲，按清宮的規(guī)矩，還沒(méi)到大婚的年齡。
所以，董小宛并不是順治的愛(ài)妃。以此為據(jù)的順治出家之說(shuō)顯然不能成立。
順治之死在一檔館的檔案中有兩處直接的記載。
記錄順治一生活動(dòng)的《清世祖實(shí)錄》第144卷記錄了他死前一周內(nèi)的活動(dòng)情況：順治十八年正月初一，順治帝“不視朝”，免去群臣朝賀禮儀。同日，去太廟祭祀，也指派官員代替自己前往。初二日，順治身體不適。初六日，應(yīng)當(dāng)順治親自參加的大享殿禮儀，仍派官員替代前往。同日，傳諭赦免京城內(nèi)除“十惡不赦”死罪外的一切罪犯。初七日，夜，“上崩于養(yǎng)心殿”。此時(shí)，距董鄂妃去世僅4個(gè)月。
清代皇室的家譜《玉牒》，對(duì)順治的死，也有與《實(shí)錄》完全相同的記載。
此外，一檔館還存有一份《順治遺詔》，與順治在位時(shí)屢次下詔自罪自責(zé)的做法一脈相承，順治臨終前再次做了深刻的自我批評(píng)。在他自己檢討的14項(xiàng)罪過(guò)之中，第10項(xiàng)即是對(duì)董鄂妃的喪禮“概從優(yōu)厚，不能以禮止情，諸事太過(guò)，逾濫不經(jīng)，是朕之罪一也。”
此處讓順治不顧禮制，超標(biāo)準(zhǔn)大辦喪禮的董鄂妃并非董小宛，而是當(dāng)朝滿(mǎn)洲內(nèi)大臣鄂碩之女。此女15歲時(shí)入選秀女，被指派給予順治同父異母的弟弟博穆博果爾為妻，后被順治看中，奪弟媳為己妃，百般寵愛(ài)，如膠似漆，以至于她病逝后，順治情思難斷，傷心欲絕，要扔掉江山，去做和尚。
傳說(shuō)中的順治出家，倒也并非完全是空穴來(lái)風(fēng)。一檔館的滿(mǎn)文檔案記載，順治14歲時(shí)外出打獵曾會(huì)見(jiàn)過(guò)一位在石洞中默默修煉了9年的“別山”禪師，順治對(duì)其佩服得五體投地，特在京城西苑(今中南海)為他辟出一處“萬(wàn)佛殿”，供其前來(lái)修身。“別山”卻僅僅入宮作了禮節(jié)性拜訪(fǎng)后，又飄然而去，回他的山洞去了。這使順治感動(dòng)不已，思想漸漸超乎塵世，一心向佛，視尊崇高貴的皇帝之位如過(guò)眼煙云了。
董鄂妃的死，對(duì)順治是極大的刺激，悲痛欲絕的他，精神幾乎完全崩潰，一心要遁入空門(mén)，尋求解脫。他不聽(tīng)勸阻，說(shuō)佛祖釋迦牟尼、禪宗祖師達(dá)摩不都是放棄了王位的王子嗎？堅(jiān)決地落發(fā)為僧，癡心禮佛了。后來(lái)是為其剃度的和尚茆溪森的師父玉林以燒死茆溪森相威脅，并有針對(duì)性地勸導(dǎo)他，你的任務(wù)不是自己當(dāng)一個(gè)和尚算了，佛需要你在世間護(hù)持佛法，保護(hù)寺廟，這是更重要、更有意義的工作，且非做皇帝不能完成。此話(huà)最終讓順治收心，繼續(xù)當(dāng)了兩個(gè)月的皇帝，便告別了無(wú)盡的悲傷與煩惱病逝了。
與平民百姓不同，封建社會(huì)皇帝的葬禮有著很復(fù)雜的過(guò)程，其中每一步程序的進(jìn)行都有嚴(yán)格的規(guī)制，都要形成文字記錄，也就是檔案。順治從病重、去世、遺體安放、繼任皇帝和百官不只一次地致祭、神位奉入乾清宮、擇吉日再奉入太廟、遺體火化、寶宮奉安、地宮下葬，官方檔案中都有時(shí)間、地點(diǎn)、儀式、人員等記錄。與生前的順治過(guò)往甚密的和尚們也都在他們的著作里做了紀(jì)實(shí)的回憶。兩相印證，內(nèi)容完全一致。如果順治假病逝，而真出家，與天下臣民開(kāi)一個(gè)巨大的玩笑，官方與民間的記載均系遵從順治的囑托而造假，那絕不可能完美到如今天我們所看到的，檔案與文獻(xiàn)不含一絲瑕疵。
據(jù)此，“順治出家”不過(guò)是民間為這對(duì)青年皇帝與愛(ài)妃之間凄美的愛(ài)情悲劇，而選擇的一個(gè)攝動(dòng)人心的美麗結(jié)局。
太后下嫁
“太后下嫁”不過(guò)是文化先進(jìn)的漢民族文人對(duì)文化相對(duì)落后的異族征服者的一種嘲弄。
被人津津樂(lè)道的這位下嫁自己小叔子的太后，即孝莊文皇后。亦即皇太極之妻、多爾袞之嫂、順治之母、康熙之祖母。傳說(shuō)孝莊為了保住自己兒子順治的帝位，屈尊嫁給了當(dāng)時(shí)功高權(quán)重，執(zhí)掌朝政的小叔子多爾袞。一些影視劇和文學(xué)作品中還有孝莊在嫁給皇太極以前，就已經(jīng)與多爾袞互相愛(ài)慕的描寫(xiě)。
被此說(shuō)引以為據(jù)的主要有三件事：
其一、孝莊臨終前叮囑她的孫子康熙皇帝，她死后要把她的陵墓建在河北遵化順治安葬的東陵，不要把她與遠(yuǎn)在盛京(今沈陽(yáng))昭陵的皇太極葬在一起。說(shuō)是你的爺爺太宗皇帝奉安已久，就不要再去驚動(dòng)他了，況且我也舍不得離開(kāi)你們父子太遠(yuǎn)。所以孝莊的昭西陵建在了東陵，而且被安排在了圍護(hù)整個(gè)陵區(qū)的風(fēng)水墻之外。民間傳說(shuō)這是因?yàn)樾⑶f下嫁了小叔子而自覺(jué)無(wú)顏再見(jiàn)皇太極，而她的陵墓被單獨(dú)地圈在了陵區(qū)墻外的大門(mén)邊，說(shuō)是要罰她給子孫們看守門(mén)戶(hù)。
其二、清兵入關(guān)之后，年幼的順治皇帝對(duì)功勞顯赫、大權(quán)獨(dú)攬的多爾袞的稱(chēng)呼一變?cè)僮�，先是叔父攝政王，繼之是皇叔父攝政王，直到皇父攝政王。明明是叔父，若不是與母親結(jié)了婚，怎么會(huì)成了“皇父”？民間自然會(huì)生出如此的聯(lián)想。
其三、據(jù)說(shuō)孝莊下嫁之時(shí)曾發(fā)布詔書(shū)，頒示中外，文武百官舉朝同賀，禮部為此還專(zhuān)門(mén)制定了特別的婚禮儀規(guī)，且白紙黑字裝訂成6大本《國(guó)母大婚典禮》，如此大張旗鼓地操辦，連在浙江海外一座島上堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)的南明將領(lǐng)張煌言都知道了太后下嫁大辦婚禮的事了，如此亂倫的行止，自然成了譏笑敵方的好材料，張煌言就此賦詩(shī)一首：“上壽觴為合巹樽，慈寧宮里濫盈門(mén)，春官昨進(jìn)新儀注，大禮躬逢太后婚�！边@里為太后祝壽的大禮成了婚禮，壽酒成了交杯的喜酒。
以上傳說(shuō)看似言之鑿鑿，實(shí)則經(jīng)不起推敲。
孝莊13歲時(shí)就嫁給了皇太極，共同生活了18年后，皇太極病逝。孝莊作為皇太后、太皇太后先后撫育、培養(yǎng)了順治、康熙兩代皇帝，為他們從政、當(dāng)政傾注了極大的心血。母子之情，特別是祖孫之情極其深厚。把自己的陵位選在了東陵，不忍心離開(kāi)子孫太遠(yuǎn)，也是合情合理。至于她的昭西陵被置于東陵的風(fēng)水墻外而沒(méi)有放在墻里，正說(shuō)明是要避免與皇太極的昭陵割斷聯(lián)系而遙相呼應(yīng)。兩相兼顧，應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的安排。
多爾袞的“皇父”之稱(chēng)，與孝莊并無(wú)關(guān)系。從叔父、皇叔父直到皇父，皆是出于大臣的建議，并經(jīng)正式討論后議定的。而且，“皇父攝政王”稱(chēng)號(hào)的確立，比傳聞中的太后下嫁要早1年多，把這與“下嫁”扯到一起，在時(shí)間上不合邏輯。
另外，皇父的稱(chēng)謂并不一定就是對(duì)父親的稱(chēng)呼。筆者在滿(mǎn)文檔案中就曾看到過(guò)，康熙朝的滿(mǎn)洲大臣武英殿監(jiān)造赫世享所上的滿(mǎn)文奏折中對(duì)康熙的稱(chēng)呼就是皇父。經(jīng)請(qǐng)教本館的滿(mǎn)文專(zhuān)家，方知這里的“皇父”其實(shí)是滿(mǎn)洲習(xí)俗中的一種尊稱(chēng)，上面提到的赫世享，也并不是康熙皇帝的兒子，論年齡可能比康熙還要大一點(diǎn)。
至于張煌言的詩(shī)，他遠(yuǎn)在千里之外，風(fēng)聞傳言，難以為據(jù)。試想當(dāng)年的婚禮如果真像民間傳說(shuō)的那樣中外廣發(fā)詔書(shū)，婚禮大操大辦，怎么可能在官方文件與民間文獻(xiàn)中只字不留，毫無(wú)記載，僅僅傳下來(lái)張煌言這孤零零的一首詩(shī)呢？
如果說(shuō)后來(lái)的清統(tǒng)治者把普天之下有關(guān)的文字記載都銷(xiāo)毀殆盡的話(huà)，那么在當(dāng)時(shí)與中國(guó)來(lái)往密切的屬?lài)?guó)朝鮮的李朝《實(shí)錄》中的記載是不會(huì)消失的。但在李朝《實(shí)錄》中并沒(méi)有相關(guān)的文字。
“太后下嫁”不過(guò)是文化先進(jìn)的漢民族文人對(duì)文化相對(duì)落后的異族征服者的一種嘲弄。
雍正繼位
民間不懂皇家文件的書(shū)寫(xiě)規(guī)矩，編造的傳說(shuō)難以成立。
雍正繼位與順治出家、太后下嫁并稱(chēng)清初三大疑案，也是被說(shuō)得最熱鬧的一個(gè)話(huà)題，畢竟皇位的繼承與什么出家、下嫁相比，分量要重得多。
流傳最廣的說(shuō)法，就是雍正瞞天過(guò)海，把康熙傳位詔書(shū)中“傳位十四子”的“十”改成了“于”，變?yōu)椤皞魑挥谒淖印倍蹔Z了本應(yīng)屬于十四弟胤禎的皇位。而恰恰是此說(shuō)，是最經(jīng)不起推敲的說(shuō)法。
清代稱(chēng)呼皇子，前面必須加上“皇”字，如皇四子、皇十四子。書(shū)面文字如此，官方文件更是不可能有絲毫的馬虎，關(guān)系皇家命脈的傳位文書(shū)，絕不可能漏掉這個(gè)“皇”字。所以如果康熙真是要傳位給這位排行十四的胤禎，那么正確的寫(xiě)法應(yīng)當(dāng)是“傳位皇十四子”，如此，“十”改為“于”,就成了“傳位皇于四子”，無(wú)論如何也說(shuō)不通。所以此說(shuō)不能成立。不能成立的理由還有一條，清朝的文件，尤其是如此重要的文件，都是滿(mǎn)漢合璧，即既有漢文，更要有滿(mǎn)文。那么上述一說(shuō)，即使?jié)h文可改，可滿(mǎn)文根本無(wú)法改動(dòng)。
一檔館現(xiàn)存有傳位遺詔一份，是道光皇帝傳位給兒子奕的。滿(mǎn)文、漢文各一行。漢文的文字為“皇四子奕立為皇太子”。臨終前，他又用漢文再寫(xiě)了一遍為：“皇四子奕著立為皇太子”�；饰桓妫^位者的名字一朝一變，但詔書(shū)文字書(shū)寫(xiě)的規(guī)矩是一脈相承的，根本沒(méi)有“傳位”二字，更沒(méi)有直呼四子、十四子的寫(xiě)法。
民間不懂皇家文件的書(shū)寫(xiě)規(guī)矩，編造的傳說(shuō)難以成立。
(來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)；本文系中國(guó)第一歷史檔案館副館長(zhǎng)馮伯群2006年4月24日在上海市檔案館"東方講壇"的演講)
馮伯群
祖籍山東，生于天津，長(zhǎng)于北京。1969年初上山下鄉(xiāng)，赴吉林省大安縣插隊(duì)。1975年底返京，1978年考入中國(guó)人民大學(xué)檔案系學(xué)習(xí)。1982年分配至國(guó)家檔案局，先后從事檔案館業(yè)務(wù)指導(dǎo)，檔案書(shū)、刊、報(bào)編輯等工作。歷任《中國(guó)檔案》總編輯、《中國(guó)檔案報(bào)》副總編輯，現(xiàn)任中國(guó)第一歷史檔案館副館長(zhǎng)、研究館員。單獨(dú)出版書(shū)籍3種，與他人合作出版書(shū)籍3種。
