傳說貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中；貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時風(fēng)擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權(quán)作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現(xiàn)，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句“妻女運(yùn)回許都”作結(jié)，自此，貂蟬生死成了千古之謎。
貂蟬生于何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州
臨洮之說源于《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關(guān)相失……；米脂故里說則因陜北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢；貂蟬是忻州木芝村人顯然更有說服力，在元雜劇《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”忻州民間有云：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布后，當(dāng)?shù)仫L(fēng)水都被占盡了。除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過“貂蟬故里”的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。
白門樓事發(fā)后，貂蟬會是怎樣的命運(yùn)呢？
有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關(guān)羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》，壽終庵中；一說曹操采納荀攸之計(jì)，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關(guān)羽，暗應(yīng)劉備，為絕曹念，關(guān)羽殺了貂蟬；還有一說是，關(guān)羽把貂蟬送回了木耳村(今木芝村)，貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀(jì)念殿堂，還在后殿供奉了關(guān)公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬于華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落于蜀中而了結(jié)殘生。
由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的40集電視連續(xù)劇《呂布與貂蟬》曾經(jīng)熱播，令人遺憾的是，劇中的貂蟬成了張角轉(zhuǎn)世，巧言辯善武功，活脫脫成了一個世間高人。而其與呂布的愛情長跑也免不了紅顏禍水的感覺，實(shí)在有損貂蟬在人們心中的美好形象，戲說過頭往往會扭曲了一個事實(shí)。好在該劇之后又被勒令修改，但愿再播之日能給人們留下好的印象。
以寫了500余萬言《中國歷代演義》而著稱于世的蔡東藩先生不僅肯定了貂蟬的存在，而且予以極高的評價：“司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉�！辈⒄f：“庸詎知為一身計(jì)，則道在守貞，為一國計(jì)，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨(dú)能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！”
細(xì)揣摩又生一憾，貂蟬，元好問、公孫杵臼……忻州人文景觀多矣，何以落得紅墻圈寂寞，不見游人來的地步呢？
千百年倏忽，逝者如斯夫，一身嬌艷的貂蟬留下了一生的謎團(tuán)，寫就了一段歷史，也帶給后世一個美好的形象，果遇有心人，關(guān)于貂蟬的種種遺憾終將不再有。
貂蟬確有其人？
一本占星學(xué)書籍《開元占經(jīng)》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事
據(jù)學(xué)者孟繁仁先生考證：貂蟬，姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，掌管朝臣戴的貂蟬(漢代侍從官員的帽飾)冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風(fēng)云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權(quán)。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施“連環(huán)計(jì)”，終于促使呂布?xì)⒘硕浚⑾鹿�。之后，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布?xì)屆�，曹操重演“連環(huán)計(jì)”于桃園兄弟，遂賜與關(guān)羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬，”被關(guān)羽保護(hù)逃出，當(dāng)了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。
中國《三國演義》學(xué)會理事、中國《紅樓夢》學(xué)會理事、四川省行政學(xué)院胡邦煒認(rèn)為，在有些稗官野史中稱貂蟬乃關(guān)羽之妾，但是否如此還需要考證，封建社會婦女的社會地位和貂蟬自身“侍妾”的地位決定正史不可能有詳載。
“貂蟬有無其人史無明載。”中國人民大學(xué)歷史系教授孫家洲先是客觀陳述了歷史學(xué)上的定論。他又說：但是在《呂布傳》里，的確記載了呂布與董卓侍女有染的史實(shí)——“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺，心不自安”；而董卓怒刺呂布的史實(shí)也是見之于《呂布傳》的——“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，把手戟擲布，布拳捷避之”。由此可知，貂蟬這個人物也可能不是杜撰出來，而是史來有之，由于她的身份地位相當(dāng)卑賤，所以可能只以“侍婢”一筆帶過。
另有學(xué)者周士琦發(fā)現(xiàn)，唐代開元年間的一本占星學(xué)書籍《開元占經(jīng)》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事�！堕_元占經(jīng)》(此書今尚傳世，近年有新的印本)卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進(jìn)刁蟬以惑其君�！边z憾的是《漢書通志》一書今已不存。
【木芝村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓】
西施與范蠡歸隱西湖，老有所終；王昭君出塞，為睦鄰邦客死他鄉(xiāng)，內(nèi)蒙草原上至今“青�！豹q存；楊貴妃因兵變被唐明皇賜死于馬嵬坡，歸宿問題在史書上均有根據(jù)。除貂蟬之外的三大美人都芳魂雖歸，青冢猶存，惟獨(dú)貂蟬生死兩茫茫，一縷香魂不知?dú)w附于何處。 從考古方面來考察，到底能不能獲得貂蟬是否在歷史上存在過的痕跡呢？
學(xué)者孟繁仁先生告訴筆者，他經(jīng)過考證找到了貂蟬的故里：
貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產(chǎn)木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發(fā)現(xiàn)一株靈芝，遂改名叫木芝村。村中傳說，早在貂蟬出生前三年村里的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。
鄉(xiāng)民傳說，桃園三兄弟得勢后，便把貂蟬送回故里，老死后就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕，關(guān)羽得知后將遺體護(hù)送回故鄉(xiāng)安葬。所以后殿有關(guān)羽像，殿前有表示貂蟬演戲的戲臺，都是報(bào)答關(guān)羽拒殺和護(hù)送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔馬”、“歪脖子樹”等民間傳說，都與呂布有關(guān)。所以民諺有“忻州沒好女，定襄沒好男”，是說因?yàn)橛絮跸s和呂布之故，從此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帥氣的男人了。
成都北郊居民、68歲的老人曾興發(fā)據(jù)稱也曾收藏過貂蟬墓碑
而由成都市民提供的一條線索更是立時震動史學(xué)界——成都北郊曾發(fā)現(xiàn)貂蟬墓葬。
線索提供者是成都北郊某文化站一位姓代的干部。據(jù)他介紹，1971年，當(dāng)?shù)匦抟粭l鐵路支線時，曾挖出一個很大的墓穴，墓中挖出兩塊大碑，一塊隸書，一塊篆書。據(jù)碑文記載，這個墓穴的主人就是貂蟬。
他回憶說，1971年5月的一天，成都鐵路局某工程隊(duì)某分隊(duì)在這一帶修路，推土機(jī)在工作中突然掉進(jìn)了一個長約8米、寬約6米、深有4米左右的大坑里。工程隊(duì)當(dāng)時來了20多個工人，說把坑挖成斜坡，好把推土機(jī)弄出來。挖著挖著，有人驚奇地發(fā)現(xiàn)坑四周都是彩色壁畫、圖畫，還有一些像老虎和其它說不出名字的動物圖案。接著挖出了兩塊合在一起的墓碑，有人說這肯定是古墓。工程隊(duì)就叫人把坑圍了起來，重新認(rèn)真地挖。據(jù)他介紹，好像最先挖到了南邊的墳頭上，坑里有兩扇紅沙石的石門，約有8厘米厚，分別是閘門和正門。進(jìn)門后是一個廳，后來坑里還挖出一段人的小腿骨、一綹頭發(fā)，他老伴還在坑里發(fā)現(xiàn)一塊33厘米長、兩指寬的“銅片片”，在水里擦洗一陣就干凈了，很亮。最后由于坑里沒有挖出更多的東西，又沒有人說要保護(hù)，墓坑填滿后，鐵路就修了起來。兩塊墓碑挖出來后，曾興發(fā)說自己將隸書的那塊推回了家，該碑約80厘米見方，厚約6厘米，碑石青灰色，有50多公斤重，篆書那塊后來被村里的娃娃打爛了，幾年后隸書那塊也被人拿走了。
曾興發(fā)老人還帶領(lǐng)記者們到當(dāng)年的墓坑原址。在成都火車東站的貨場外，一個數(shù)條鐵路并排延伸的地方，老人告訴記者這是鐵路的編組線，他指著其中一段說：“這塊地方就是當(dāng)年挖出碑的地方，現(xiàn)在離地面也只不過有幾米深�！痹d發(fā)老人所說的墓坑處，只是幾條鐵路線中的一條，不時有機(jī)頭穿梭，對貨物進(jìn)行編組。
另據(jù)成都市38中學(xué)的退休歷史教師林耀青稱，他當(dāng)年也曾親眼目睹此碑。他認(rèn)為此碑可能是貂蟬長女之碑。他記得碑文中寫了墓葬地址為“華陽縣集賢鄉(xiāng)永寧里黃土坡……”。碑上刻著“夫人乃貂蟬之長女也，隨先夫人入蜀”以及“貂蟬，王允歌伎也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀”等字樣。據(jù)林耀青介紹，當(dāng)年古碑出土?xí)r，許多機(jī)務(wù)段的工人也都圍著看，他還給在場的幾十個人把碑文念了一遍。后來此碑被曾興發(fā)老人弄回家收藏，也確有其事。
這些曾經(jīng)目睹和收藏貂蟬墓碑的成都市民都不相信“貂蟬虛構(gòu)”說。
“貂蟬墓葬在成都”的消息傳出，立即引起有關(guān)研究專家關(guān)注
胡邦煒教授稱這一消息是“石破天驚”。他表示，從考古學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，實(shí)物證據(jù)是標(biāo)準(zhǔn)，但從社會學(xué)與民俗學(xué)的角度去看，人證也是一種證據(jù)。貂蟬墓碑在成都出現(xiàn)過，顯然不是捏造。他認(rèn)為歷史上應(yīng)該有貂蟬其人的存在。對貂蟬是暮年入川，還是死后葬于蜀的說法，胡教授認(rèn)為，兩種可能性都存在。在有些稗官野史中稱貂蟬乃關(guān)羽之妾，如果是這樣，隨關(guān)羽入蜀就有可能了。
四川省文史館研究員、《文史雜志》編審李殿元談起貂蟬時說，“貂蟬既然作為歷史人物可能存在，史料記載中又無確切下落，流落四川不是沒有可能的。如果她是呂布之妻，呂布被殺后，她不可能在中原再呆下去，最大可能就是找個隱蔽的地方埋名隱姓，當(dāng)時的四川應(yīng)是最理想的地方�！�
(來源：北京青年報(bào)；作者：張晶晶)
