(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　對于隱婚者而言，如何堅持婚姻的神圣性，確實是個考驗

　　“就婚姻的主流而言，隱婚還是個別現(xiàn)象�！被閼賳栴}專家陳非子的判斷，與本刊聯(lián)合新浪網(wǎng)進行的“隱婚調(diào)查”中得出的信息不謀而合。陳非子發(fā)現(xiàn)，再婚過程中隱婚的相對更多，“再婚男女往往很謹(jǐn)慎，害怕萬一又變了，不好交待。”除了再婚隱婚，因為一時對婚姻狀態(tài)不適而隱婚、純粹因為不想透露個人信息而隱婚、為繼續(xù)保持異性環(huán)境而隱婚和工作中的隱婚，在隱婚中都有很大比例。

　　其中，工作中的隱婚很多有相當(dāng)實在的原因，如有單位規(guī)定員工內(nèi)部不得談戀愛；又如，一些單位規(guī)定，單身外地員工的探親假為一年一次，而已婚外地員工的探親假就變成四年一次，在這種情況下，隱婚與其說是為了前途，不如說是為了福利。

　　“婚姻自古以來就是一件張揚的事情，這一點古今中外都一樣�！鄙虾４髮W(xué)社會學(xué)系教授、婚姻史專家鄧志偉介紹說，人類的婚姻對象從不確定的群婚開始，最終走向固定伴侶的婚姻制度，中國大約是在商代完成了這一歷程，而自從婚姻對象不再變化后，通過盛大的儀式向人們宣告婚訊就成為一種傳統(tǒng)。

　　1949年以前還沒有領(lǐng)結(jié)婚證的制度，人們宣告婚訊往往是通過婚禮進行，時髦一點的還登報通告。建國后，不僅有登記，有婚禮，單位的工會小組長也會積極把人們的婚訊傳播到各個部門。

　　雖然一夫一妻的婚姻作為制度承襲下來，但對異性的向往還是在人性中存在。每當(dāng)社會動蕩造成人的大規(guī)模流徙時，就會自然出現(xiàn)一批隱婚者。比如有的人結(jié)婚的時候未必不張揚，但是換了個地方，在異地他就變成隱婚，20世紀(jì)60年代，很多早在農(nóng)村結(jié)婚的青年進入城市后自覺隱婚。而眼下，冰封多年的戶籍制度松動后，中國正在發(fā)生大規(guī)模的人口遷移。

　　不僅是人口遷徙的原因，在鄧志偉看來，中國社會目前的“松散，沙化”，從許多方面給隱婚制造著條件：取消福利分房，取締強制性婚檢，結(jié)婚不用單位出證明，工作者跳槽頻繁�，F(xiàn)在，工會小組長們也從人們的生活里消失了，人們結(jié)不結(jié)婚，和單位似乎再沒什么關(guān)系。城市中人們打破了單位的界限分散居住，加之鄰里關(guān)系的疏離，人的家庭私秘性大大加強。

　　心理學(xué)者周振基將人們對婚戀態(tài)度的變化也列入促使隱婚增加的因素。周振基認(rèn)為，現(xiàn)在人們普遍晚婚，不像以前，從年齡就可以看出結(jié)沒結(jié)婚。另外，對婚前同居的默認(rèn)更使得人們無法輕易判斷出一個有性伴侶者究竟有沒有結(jié)婚。

　　比較已婚者，“單身始終會帶來一些優(yōu)勢，”陳非子說，單身帶來的就是自由，交友機會多，選擇機會多，相應(yīng)的工作機會多，這在當(dāng)今社會更為明顯。如是，在充滿了誘惑與可能的情況下，隱婚尤易滋生。

　　在周振基看來，婚姻與社會發(fā)展、社會心理和社會環(huán)境都有著極為密切的聯(lián)系。論及過去人們對婚姻的張揚，周提到了電影《大紅燈籠高高掛》，在彼時的社會，婚姻在人的心理上具有成功、滿足、炫耀的作用。今天，社會對一個人成功的認(rèn)同已經(jīng)不僅僅局限在是否娶妻生子等生活層面的內(nèi)容，而逐漸擴展到物質(zhì)層面和精神層面的多重標(biāo)準(zhǔn)。這種成功標(biāo)準(zhǔn)的變化尤其體現(xiàn)在男性身上，而大多數(shù)女性對婚姻狀況仍然相對張揚。

　　隱婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅是個人對自己婚姻的重視程度降低的體現(xiàn)，也反映了社會對這些外在因素重視程度的降低。在這種情況下，對于中國人而言，如何堅持婚姻的神圣性，確實是個考驗。

　　(來源：《中國新聞周刊》；曹紅蓓 羅雪揮）