(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))
她生于臺灣，學(xué)成于美國，嫁給德國人，任公職于臺北，現(xiàn)在香港做教授。
她屬于中華文化，也屬于整個華人文化圈——今天能同時在兩岸之間及新、馬及美國華人世界中發(fā)揮巨大影響力的文人，鮮有能與她比肩者
本刊記者/黃艾禾
臺灣作家龍應(yīng)臺已經(jīng)在香港安了自己的新家。9月，她接受香港大學(xué)的邀請，任該校的客座教授。
2003年，龍應(yīng)臺圓滿干完一屆臺北市文化局長。她決定重回文學(xué)生涯。先是應(yīng)聘香港城市大學(xué)，后來是香港大學(xué)。讓她分外欣喜的是，這回，不是她只身一人在此安家，15歲的小兒子華飛從歐洲趕來陪她，留在香港念書。這回的家，才更有家的感覺了。
龍應(yīng)臺為華飛選擇的，不是香港的“國際學(xué)�！�，而是正規(guī)的德國學(xué)校。在接受本刊采訪時，她這樣道出自己的深思熟慮：孩子是在德國長大的，“既然我們生活在德國，我就讓孩子做個快快樂樂的德國人，認(rèn)同他們生長的地方。你把歌德的文學(xué)、馬丁路德的宗教、康德的哲學(xué)都吸收消化成你自己的人文素養(yǎng)系統(tǒng)后，再去欣賞莎士比亞或者海明威或者屠格涅夫、川端康成，但不是在你自己空無所有的時候，到處漂浮。我希望他們有一個厚重的錨，船有了錨，就可以放心地啟航，萬里飄蕩。自己的傳統(tǒng)文化，就是錨�！�
龍應(yīng)臺分外珍重一個人的文化根基。這可以從她自己的文化經(jīng)歷中找到緣由。
哪里是你家？
在此之前，龍應(yīng)臺在多少個地方，安過多少次家？
當(dāng)年，23歲的龍應(yīng)臺赴美留學(xué)，一待就是8年，在那里與德籍丈夫建立了自己的家庭。但是她的心里卻沒有把美國當(dāng)成自己的家，1983年，夫婦二人一起返回臺灣。
她向記者這樣解釋當(dāng)年她回臺灣的動機(jī)：“我選擇離開美國，一方面應(yīng)該是深受胡適、羅家倫、蔣夢麟等五四前輩的影響，認(rèn)為知識分子對自己的社會是有責(zé)任的。當(dāng)時覺得，如果我留在美國，那么我就應(yīng)該加入美國文化，對美國社會有所貢獻(xiàn)，如果對美國沒有這樣的熱情或承擔(dān)，我就應(yīng)該離開，回到自己的本土，尋找自己的位置。”
“而那時更直接的念頭是，23歲離開臺灣之前，我對臺灣只有幼稚的了解。我必須回去，以比較成熟的眼光、國際的參考系，去重新認(rèn)識我生長的地方�！�
當(dāng)時臺灣的現(xiàn)實(shí)與從美國帶回的“參考系”反差如此之大，令龍應(yīng)臺無法抑制自己的沖動。她投書《中國時報》，一文“中國人你為什么不生氣”，開始刮起席卷臺灣全島的“龍卷風(fēng)”。“寫《野火集》，一開始當(dāng)然是一股天真的義憤，美國的‘參考系’使我認(rèn)識到中國文化里的陳腐面和政治體制的荒謬面�！饼垜�(yīng)臺說。
龍應(yīng)臺本以為這次她可以真正安下家，但他們在臺灣只住了3年。因?yàn)樵谂_灣丈夫事業(yè)上沒有多少空間發(fā)展，1986年，他決定赴瑞士應(yīng)聘，龍應(yīng)臺隨夫同行。當(dāng)時，“野火”正在狂燒，龍應(yīng)臺的隱退，一時還引起“被國民黨政府驅(qū)逐出境”的謠言。
實(shí)際上，龍應(yīng)臺自己說，她決定去瑞士“應(yīng)該有性別的因素存在。如果龍應(yīng)臺是個男人，他比較可能趁著‘野火’巨大的成功去‘開創(chuàng)事業(yè)’，寫更多的評論，或者加入反對運(yùn)動，成為政治活動家�！倍捌鋵�(shí)是一個胸?zé)o大志的人”，要專心做母親。從34歲到47歲，龍應(yīng)臺在歐洲度過了相夫教子的13年，一路隨著丈夫從瑞士搬家到德國，把兩個兒子帶大。
然而，盡管龍應(yīng)臺在歐洲的溫暖小家離故鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)，但她的心卻從來沒有離開過本土。所以，當(dāng)1999年去臺北擔(dān)任文化局長的機(jī)會到來時，她無法拒絕，只身返回故鄉(xiāng)。
現(xiàn)在，她決定，不再回歐洲，要把家安在香港了。
你是哪里人？
龍應(yīng)臺出生在臺灣，但卻是個祖籍湖南的“外省人”；她在美國留學(xué)時，絕對是來自不發(fā)達(dá)的亞洲的“外籍學(xué)生”；但等她回到臺灣時，已是個有留洋背景的“海歸”；她到了歐洲，又成了一個地地道道的東方人，盡管懷里抱著混血的嬰兒。
龍應(yīng)臺形容自己在歐洲定居的13年是“離群索居”的生活，那些歲月里她遠(yuǎn)離主流文化�！暗菤W洲13年給了我三件珍貴的東西：一是美國以外的參考系。我發(fā)現(xiàn)中國人對‘西方’的理解是如何地被我們的‘美國觀’所窄化。歐洲的多元打開了我的國際觀；二是，離群索居測驗(yàn)了同時加深了我甘于寂寞的修行。這種甘于寂寞不僅只是樂于獨(dú)處，更使你學(xué)會一心孤寂，素對穹蒼，練出‘橫眉冷對千夫指’的沉靜；三是，13年的育兒生活使我稍微認(rèn)識生命的本質(zhì)，不從抽象的知識著手，而從為嬰兒深夜哺乳、清晨把尿的體驗(yàn)出發(fā)。那是一種深情。如果說我知識分子的氣質(zhì)是往天上張望的，那么育兒經(jīng)驗(yàn)就是我腳踩的泥土。沒有這片泥土，我可能只是個浮夸空泛又自大的知識分子吧�！�
也正是到了歐洲居住以后，她才深刻地感覺到，自己就是中國人。龍應(yīng)臺曾在她的書《人在歐洲》中寫到過她的遭際。那時，她的大兒子只有一歲多，每當(dāng)她帶著孩子在公園里玩耍時，總會有人問她：“你是泰國人嗎？”當(dāng)時，有許多泰國女人到瑞士從事皮肉生涯，她知道，自己被看成又一個賣春的亞洲女人了。而更讓她感到不愉快的，是有一些非常善良好心的瑞士人，常常往她的手里塞上幾塊瑞士法郎，“給可愛的孩子買點(diǎn)玩具吧！”——她被當(dāng)成當(dāng)時正在瑞士避難的越南難民了。這種慈悲心腸，讓她無從與人解釋，也難以消化。
今天的龍應(yīng)臺這樣為自己的歸屬定位：“在政治意義上，我是個臺灣人，在文化意義上，我是個中國人。但是當(dāng)臺灣的政府走向違反我的核心價值方向時，我是不惜與之為敵的。而中國的文化，我也不認(rèn)為它是什么凌駕全球的偉大，更不認(rèn)為它有真正本質(zhì)上的獨(dú)特，我們其實(shí)對印度、埃及、希臘甚至阿拉伯的文明都認(rèn)識得太膚淺、太輕率。但因?yàn)闈h語是我的母語，因此中國文化就成為我安身立命的依靠，從大�；厮荽鲿r不得不回到的上游源泉。我珍惜這個源泉，但是很清楚地知道，這個源泉是世界上眾多源泉之一。我的文化身份認(rèn)同，是畫在很大一張世界地圖上的一個小點(diǎn)。”
所以，當(dāng)被問到這樣一個問題：“文化上的極端自卑或極端自負(fù)，是一百年來多數(shù)中國人在精神世界中無法擺脫的兩個極端。您是如何‘超越’的呢？”龍應(yīng)臺答道：“當(dāng)我和一個巴勒斯坦的詩人，一個古巴的小說家，一個土耳其的評論家或者一個德國的學(xué)者對話時，我看見他們身后的川流譜系——每一個文化都曾經(jīng)有過高峰和谷底，里頭的人都曾經(jīng)‘自卑’或‘自負(fù)’過。當(dāng)你有這么一個文化譜系的世界地圖在心中，‘自卑’和‘自負(fù)’是比較容易超越的�！�
龍應(yīng)臺的兩個孩子都可以講漢語。“我給他們一把鑰匙。他們一出生我就跟他們說漢語，不摻一句英語或德語，以保持漢語的純粹。有一天，當(dāng)他們自己有了欲望要進(jìn)入中國文化的川流譜系時，他們的鑰匙可以開啟那個世界�！钡垜�(yīng)臺并不強(qiáng)求他們認(rèn)同中華文化�！昂⒆佑凶约旱乃枷�，自己的人生路途。他會自己找到自己在地圖上的那一點(diǎn)。”。
“我的憧憬：華文世界產(chǎn)生自己的‘語境’
今天，龍應(yīng)臺幾乎所有的文章都是同時在六個地方發(fā)表的：新加坡，吉隆坡、香港、臺北、廣州、美國。在華文世界中，只有龍應(yīng)臺能做到這一點(diǎn)。對此，龍應(yīng)臺表示：“我心中有一個憧憬：華文世界產(chǎn)生自己的‘語境’，從而與其他世界對話�！�
也正是因?yàn)橛羞@種眼界，龍應(yīng)臺更清楚地看到了這六地間“一堵又一堵名目不同的高墻，阻隔語境的交流�！�
龍應(yīng)臺的文章常常會招來罵聲。這種“千夫所指”來自兩岸。但她說，這“不對我造成壓力，因?yàn)�，那本在意料之�?#8212;—覺得很孤獨(dú)是真的�！彼龖n慮的是，“北京和臺北之間那么需要溝通，卻阻隔得厲害�！�
“北京的知識分子太需要虛心了解所謂‘邊緣’——香港、臺北、新加坡等等——的思維，臺北太需要了解每天在內(nèi)部質(zhì)變的北京；香港和臺北更需要相互學(xué)習(xí)。我覺得，中國人不能老在舔自己的傷口，或者得意于一時的‘崛起’姿態(tài)，而應(yīng)該思索我們對人類這個社群可以有什么貢獻(xiàn)。把鴻溝和高墻拆除，讓一個豐富多元、自由開放、充滿創(chuàng)意的華文世界變成可能，大概是第一步吧。語境要流通，對話要打開，眼界要放大�！�
“這是我心中的憧憬。自己的文章，則是那第一只從沼澤飛出的鴨子，吸引了眾多獵人的槍�！�
