近年播出的《晉商》、《錢王》、《胡雪巖》、《昌晉源票號》、《駝道》等歷史片、歷史劇，都是以明清以來的著名商幫及商人的商業(yè)活動為背景拍攝的。了解商幫的歷史，體悟傳統(tǒng)的商人精神，有助于我們更完整地把握中華民族精神
明清各地商幫的崛起，為中國的歷史畫卷平添了一抹亮麗的色彩
劉蘭兮(中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所《中國經(jīng)濟史研究》主編，以下簡稱劉)：
中國具有悠久的歷史，作為“士農(nóng)工商”四民之一的“商”，一直是推進社會經(jīng)濟發(fā)展的不可或缺的力量。明清時期以地域為中心、以血緣鄉(xiāng)誼為紐帶的商幫的崛起，更為中國的歷史畫卷平添了一抹亮麗的色彩。
封越健(中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所研究員，以下簡稱封)：
明清時代我國社會經(jīng)濟出現(xiàn)了一種十分引人注目的現(xiàn)象，就是地方商幫和大商人資本的興起，其中著名的十大商幫為山西、徽州(今安徽黃山地區(qū))、陜西、福建、廣東、江右(江西)、洞庭(今蘇州市西南太湖中洞庭東山和西山)、寧波、龍游(浙江中部)、山東商幫。明清時期初步形成的傳統(tǒng)市場體系網(wǎng)絡(luò)，正是有賴于作為市場主體的各個地方商幫來連接和組成的。而從中國現(xiàn)代化史的角度來看，經(jīng)濟史學(xué)家吳承明先生認(rèn)為，大商人資本的興起是中國16、17世紀(jì)現(xiàn)代化的因素之一。
劉：明清時期的十大商幫中，以晉幫(山西商幫)和徽幫最為著名。他們是全國商界舉足輕重的商人集團，積聚了大量的商人資本。所謂“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”(謝肇浙《五雜俎》)，指的就是徽州、山西商人。尤其是晉商，以其資金雄厚、活動范圍廣闊，居各幫之首。
朱蔭貴(中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所研究員，以下簡稱朱)：
前些時，我到山西參觀晉商大院，作為經(jīng)濟史工作者，我們當(dāng)然知道晉商在中國經(jīng)濟發(fā)展史上的地位；它綿延繁榮達500年之久；商路蹤跡遍布全國，并遠(yuǎn)及俄羅斯、日本、蒙古等地；從晉商中產(chǎn)生的金融機構(gòu)票號，執(zhí)晚清中國金融牛耳百余年，號稱“匯通天下”，但此次參觀仍使我受到很大震撼。晉商大院所傳遞的文化氣息大大超出我的想象。而且出乎意料的是，擁有這些大院的晉商大族大部分出身貧寒：渠家起家于小販，王家起家于賣豆腐；常家則起家于背著褡褳小買小賣的“行商”。據(jù)資料記載，其他的晉商大族也基本如此。
封：十大商幫中最早崛起的就是山西、陜西商人。明洪武(1368—1398)初年，為了北部邊防糧食供應(yīng)而實施的“開中法”，使晉陜商人憑借地理之便迅速崛起。明代山西商人主要活動在黃河流域、各大鹽場及四川地區(qū)。隨著清代國家的統(tǒng)一、版圖的拓展，山西商人的活動范圍更加擴大，成為東北、蒙古、新疆的主要商人力量，其活動范圍甚至遠(yuǎn)至西藏，山西商人還壟斷了對俄國恰克圖的貿(mào)易，并從事東南、兩湖至西北的長途販運貿(mào)易。山西商人除經(jīng)營鹽業(yè)外，還經(jīng)營茶、糧、棉、布、絲綢及高利貸等，晉商的典當(dāng)業(yè)及高利貸很有名，被稱為“西債”。明清商人積累了巨額財富，據(jù)說明代徽商的資產(chǎn)達到百萬兩，山西商人之富超過徽商，清代山西不但“百十萬家投資，不一而足”，資產(chǎn)達到千萬兩的也不乏其人。道光年間山西商人創(chuàng)造出經(jīng)營匯兌業(yè)的票號，匯通天下，顯赫一時。票號在晚清的晉商行業(yè)中幾乎是一枝獨秀，但由于晚清金融倒賬風(fēng)波不斷、票號缺乏與時俱進的變革精神，加之辛亥革命后戰(zhàn)亂的影響，因而很快就走上了衰敗沒落之路。
劉：中國商人的成長及商人隊伍的壯大可謂一波三折。一般認(rèn)為，中國商品經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了秦漢、唐宋、明清三次高潮。與此相應(yīng)，商人的成長也有三個生機勃發(fā)的時期。早在秦漢之際，就有“富商大賈周流天下”；唐宋時代發(fā)生的社會經(jīng)濟變革，促進了當(dāng)時商品經(jīng)濟的發(fā)展，也造就了一代商賈。宋代的文獻中有“南商”、“北商”的稱謂，但未見類似于明清商人集團的描述，也沒有看到關(guān)于商幫活動的場所——商人會館的描述。
封：徽州商幫形成于明代成化、弘治(1465—1505)年間，主要經(jīng)營鹽、糧、茶、布、典當(dāng)、木材等行業(yè)。明代徽商的“足跡遍天下”，自稱“山陬海土需孤村僻壤”無所不至，但到清代徽商的活動范圍有所收縮，集中在長江中下游地區(qū)及北京等少數(shù)大城市。徽商財富在明代已達到百萬兩級，清代出現(xiàn)了千萬兩級的巨商。乾隆末年后，由于兩淮鹽區(qū)的徽商出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)營危機，加之道光中葉清政府實行鹽法變革、鹽商因喪失壟斷專賣權(quán)而紛紛破產(chǎn)，鹽業(yè)作為徽商的龍頭行業(yè)徹底衰落。晚清茶葉成為徽商的支柱行業(yè)，光緒后期由于洋茶沖擊和外商壓價等原因，徽州茶商很快由盛轉(zhuǎn)衰，它標(biāo)志著徽州商幫的徹底衰落。
朱：但是，如從社會發(fā)展史的角度來看，明清時期商幫的發(fā)展尤其是商幫進行的長途販運活動，卻有促進社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化和新經(jīng)濟因素出現(xiàn)的進步作用。例如，商業(yè)活動尤其是專業(yè)化的商業(yè)販運活動，有利于農(nóng)村副業(yè)的發(fā)展和城市間的分工；有利于工場手工業(yè)的發(fā)展，進而會帶動稅制、法律、財產(chǎn)權(quán)的改革和農(nóng)業(yè)的商品化、勞動力市場的形成等等變化。過去討論資本主義萌芽時，認(rèn)為明朝中后期開始萌芽的觀點比較集中出現(xiàn)，應(yīng)該不是偶然的事情。
“學(xué)而優(yōu)則賈”與“賈而好儒”形成晉商與徽商不同的精神文化氣質(zhì)
朱：晉商規(guī)模如此之大，延綿時間如此之長，經(jīng)商領(lǐng)域如此之廣，靠的是什么？有人說，晉商的發(fā)達靠的是地理條件，山西干旱少雨，不宜農(nóng)耕，但四通八達，南下北上，扼商路咽喉，適合經(jīng)商。有人說，山西人天生有經(jīng)商才能，以“誠信”著稱天下，崇信“管鮑遺風(fēng)”，把經(jīng)商活動視為“陶朱事業(yè)”……當(dāng)然，晉商能發(fā)達到如此地步，絕非一二因素所為，但我想，“學(xué)而優(yōu)則賈”是晉商發(fā)達并綿延幾百年的重要因素，或許可以說是決定因素。晉商家族的重要傳統(tǒng)之一是“學(xué)而優(yōu)則賈”。據(jù)說晉商家族中一二流的讀書子弟去經(jīng)商，三四流的子弟才去參加科舉考試，甚至出現(xiàn)過獲得功名后不做官而從商的進士。當(dāng)?shù)亓鱾髦坝袃洪_商店、強如坐知縣”，“生子可作商，不羨七品空堂皇；好好寫字打算盤，將來住個茶票莊”的民諺。這與我們熟知的中國封建傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”，“萬般皆下品，惟有讀書高”，相差何啻萬里！春秋戰(zhàn)國時即以經(jīng)商致富、后被尊為中國“商祖”的白圭，其經(jīng)商取勝之道的核心是“人棄我取，人取我予”，用今天的話來說就是逆向思維，也可以說是“出奇”，“出險”之道。晉商的“學(xué)而優(yōu)則賈”走的也是這條路。試想，當(dāng)全國各地的聰俊子弟將聰明才智都用在讀書做官，拼命想擠上科舉功名的“獨木橋”時，山西商人卻在源源不斷地向商界選送文化素質(zhì)高的優(yōu)秀人才，瀟灑從商，坦然為賈，一代又一代搏擊于商海，用他們一流的腦瓜構(gòu)想著商路的開拓、經(jīng)營的改進、貨物的運輸和商業(yè)人才的培養(yǎng)選拔。他們有知識、有眼界、有對策，能以己之長，陷彼之短，能不異軍突起嗎？
劉：從社會史的角度觀察，明中葉后，中國的社會結(jié)構(gòu)與社會價值體系發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”中的“商”，已不再被排在末位，“士商常相混”，亦商亦儒，甚至棄儒從商，在一些商幫崛起的地方，似乎成了普遍的趨勢。即便是“儒風(fēng)獨茂”的徽州，民俗“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”(崇禎本二刻《拍案驚奇》卷37，轉(zhuǎn)引自余英時：《中國近世宗教倫理與商人精神》第210頁)。余英時先生在論及促成這一變化的原因時，強調(diào)有兩點特別值得注意：1、中國的人口從明初到19世紀(jì)中葉增加了幾倍，而舉人、進士的名額并未相應(yīng)增加，因此考中功名的機會越來越��；2、明清商人的成功對士人是極大的誘惑，明清的捐納制度又為商人開啟了入仕之路(參見前揭書第213頁)。
封：明清時代的各個地方商幫都形成了自己的商業(yè)文化和倫理精神。他們既有共性，也各有特點。譬如，徽商“賈而好儒”，商業(yè)經(jīng)營受儒家思想的影響，表現(xiàn)在：1、“以誠待人”；2、以信接物；3、以義為利�；丈痰摹百Z而好儒”又促使自身直接攀援封建政治勢力，與封建宗族勢力結(jié)合，把“賈為厚利，儒為名商”作為“亢吾宗”、“大吾門”的手段。
劉：徽商的“賈而好儒”，植根于其獨特的社會文化土壤�；罩菔悄纤未笕逯祆涞墓世铮衅渌胤讲豢杀鹊娜鍖W(xué)傳統(tǒng)�；杖藦V建書院，崇儒重道，形成了“儒風(fēng)獨茂”的地方風(fēng)情。在這種文化氛圍中，徽商或“先賈后儒”，或“先儒后賈”，或亦賈亦儒，在賈與儒之間“迭相為用”，因此以儒道經(jīng)商就成為徽商精神的精髓。
明清時期的商人精神中哪些仍有助于今天的經(jīng)濟發(fā)展？
朱：無疑，統(tǒng)治中國傳統(tǒng)商人商幫的倫理精神，是以儒家文化為中心的中國傳統(tǒng)文化。在這種文化思想的影響下，中國傳統(tǒng)商人中形成的商業(yè)文化，除遵循商業(yè)活動的共同規(guī)律如誠信、講究質(zhì)量等等外，在成功的或是境界高的商人中，往往還表現(xiàn)出某些特別的特點：如重視對人的信用；在經(jīng)商中講究平淡恬和、寵辱不驚的境界，滲透著一種“經(jīng)商亦是濟世救人”的悲天憫人的情懷等。晚清狀元張謇下海經(jīng)商，以儒家“天地之大德曰生”的名言為信條，講究個人操守的道德自律，體現(xiàn)了以天下為己任的歷史使命感和關(guān)心國計民生的經(jīng)世致用思想等，就是典型的一例。顯然，這些行為和文化道德中蘊涵的精神原則，在過去和今天，都是適用的，而且值得提倡。這種精神，對今天的經(jīng)濟建設(shè)和商業(yè)道德的建設(shè)，同樣具有積極意義。
劉：在明清時期的商人書中，我們常常見到那些被德國社會學(xué)家韋伯視為有助于資本主義發(fā)展的“勤”、“儉”等倫理訓(xùn)條，“誠信”更是各個商幫共有的文化精神氣質(zhì)。這些倫理訓(xùn)條并不是為資本主義量身打造的，作為中國的文化傳統(tǒng)，它不僅造就了昔日明清商幫的輝煌，在發(fā)展市場經(jīng)濟的今天，仍具重要意義。
朱：是的。另外，經(jīng)濟史上還有一種耐人尋味的現(xiàn)象，即“資本總是在最短缺的地方發(fā)揮最大的效用”。知識是一種資本，知識能夠創(chuàng)造價值，這種觀念，今天已被越來越多的人所認(rèn)可。晉商“學(xué)而優(yōu)則賈”是同樣的道理，他們是從先天和后天的條件出發(fā)，把獲得的知識這種“資本”用來經(jīng)商，“在最短缺的地方發(fā)揮最大的效用”。從這些例子上看，傳統(tǒng)商人和商業(yè)文化中可資借鑒挖掘的東西仍然還有很多，值得我們給予進一步的關(guān)注。(來源：北京日報)
