文／李喬
毛澤東雖然不是職業(yè)史學(xué)家，不是歷史學(xué)教授，也不是歷史著作編纂者，但他卻深具史家氣質(zhì)、史家眼力、史家學(xué)識(shí)。若用一個(gè)稱謂來概括毛澤東的這個(gè)特點(diǎn)，我覺得可以稱毛澤東為“歷史家”。這個(gè)稱謂，既說明毛澤東在歷史學(xué)識(shí)方面有大學(xué)問，又可與人們平常所稱的職業(yè)性“史學(xué)家”相區(qū)別。
作為歷史家，毛澤東有鮮明的個(gè)性色彩。他具有多種身份，是革命家、政治家、哲學(xué)家、軍事家、謀略家，這使他在讀史用史方面有著一般史家不可能具備的特點(diǎn)。
毛澤東是一位哲學(xué)家，因而他讀史，發(fā)表史學(xué)見解，都帶有濃厚的哲學(xué)意味。這是他的哲人本色在歷史學(xué)識(shí)方面的表現(xiàn)。毛讀史的這種哲人型特征，早在他青年時(shí)代求學(xué)時(shí)就已顯露端倪了。他寫過一篇史論文章《商鞅徙木立信論》，以秦國改革家商鞅立信為史例，談立國要取信于民的道理。閱卷老師對(duì)此文極為贊賞，下的評(píng)語是：“有法律知識(shí)，具哲學(xué)思想”。后來毛澤東一生讀史都具有這個(gè)評(píng)語中所說的“具哲學(xué)思想”這個(gè)特點(diǎn)。毛讀史，極善于從史料、史事中抽繹出一般原理，論史則貫通性強(qiáng)、概括性強(qiáng)，善于把表面上互不相關(guān)的史事聯(lián)在一起，言其共性。他讀《南史·韋睿傳》，讀到勇將韋�！靶源葠�，撫孤兄子過于己子，歷官所得祿賜，皆散之親故，家無余財(cái)”這段史料時(shí)，寫了這樣一句批注：“仁者必有勇�！边@是從史事中抽繹出了一般原理。實(shí)際上，毛的這句批注，并非只是從韋睿一人之事中抽繹出的，而是讀到韋睿傳時(shí)，由此聯(lián)想到許多相同的史例而概括、抽繹出來的。又如毛澤東批注《舊唐書·朱敬則傳》。傳中記載朱敬則上書武則天，以秦朝苛政致亡的教訓(xùn)說明本朝必須禁絕“告密羅織之徒”。對(duì)此，毛批道：“朱敬則，政治家、歷史家。”又批道：“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也�！边@是毛澤東由唐代朱敬則的議論，聯(lián)想到了漢代賈誼的《過秦論》找到了二者的共性。實(shí)際上，毛澤東在這里是在概括一種歷史教訓(xùn)，即“仁義不施”必然失去民心，導(dǎo)致敗亡。
西方哲人有一種說法：“歷史乃哲學(xué)用以教人之實(shí)例。”這是一種高屋建瓴，以哲學(xué)眼光俯察歷史的史學(xué)觀。毛澤東讀史就富有這種俯察歷史的眼光。他善于站在哲學(xué)的高度調(diào)遣史例，統(tǒng)帥史例，善于以史例證明哲理。他批注史書的許多語言，都是哲學(xué)語言。《通鑒紀(jì)事本末·石勒寇河朔》記有石勒殺王浚的情節(jié)， 毛讀后批注道：“分析方法是極重要的�！薄逗鬂h書·陳實(shí)傳》記有某梁上君子因受感動(dòng)而向陳實(shí)叩頭請(qǐng)罪的情節(jié)，毛又批道：“人在一定條件下是可以改造的�！� 這些批注，既是以哲理統(tǒng)帥史例，也是以史例證明哲理。
毛澤東的哲人氣質(zhì)還特別表現(xiàn)在他的詠史詩中。對(duì)于漫長(zhǎng)的人類史，厚重的中國史，毛表現(xiàn)出了一種“背負(fù)青天朝下看”的恢弘氣度。“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時(shí)猜得？不過幾千寒熱�！�(《賀新郎·讀史》)毛澤東就是這樣提綱挈領(lǐng)、俯察審視，勾畫出了人類社會(huì)從蠻荒的原始社會(huì)，到青銅文明，再到封建時(shí)代的歷史進(jìn)程。
毛澤東作為歷史家，明顯地具有“博通”的特征。毛讀史，重在博通，而不在專門，毛的歷史學(xué)識(shí)具有廣博、弘通的特點(diǎn)，上下五千年，縱橫各方面，毛澤東都有涉及，且在很多方面達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃�。�?duì)于許多歷史典籍的學(xué)術(shù)價(jià)值，他都有精辟的見解，如說《資治通鑒》“敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具”，這個(gè)評(píng)語是不熟讀《通鑒》便不能道出的，又如他說賈誼的《治安策》是“西漢一代最好的政論”，也是不遍覽西漢政論文章便下不了的斷語。
在一些專史方面，毛澤東的學(xué)識(shí)也堪稱一流，乃至有些方面可以稱為專家。毛澤東可以稱為軍事史家。毛因?yàn)橛H身指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，對(duì)中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)史做過深入研究，有過許多精湛的中國軍事史論述和評(píng)議。毛澤東還可以稱為哲學(xué)史家。毛澤東對(duì)中國哲學(xué)史上的許多問題有精湛的研究，有獨(dú)到的見解。例如，他將馬克思主義的實(shí)踐觀念引入中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的討論，對(duì)這一綿延數(shù)千年的中哲史命題做出了科學(xué)的解說。對(duì)于孔子哲學(xué)、墨家哲學(xué)等中哲史上的著名專題，也做過精辟的論述。毛澤東的中國文學(xué)史學(xué)問也很淵博。他有自己的文學(xué)史觀，小說史觀，有自己的紅學(xué)一家言，有大量的關(guān)于古代作家、作品的論說和評(píng)點(diǎn)。這些評(píng)論雖然不少只是吉光片羽，但同樣具有學(xué)術(shù)價(jià)值，或具有啟發(fā)點(diǎn)化、開通門徑的作用。如毛澤東寫過一條千余字的關(guān)于唐代詩人王勃《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》的批注，其中有考證，有評(píng)價(jià)，有議論，可說是一篇非常精到的作家論。這樣的文學(xué)史散論還有不少。
毛澤東是革命家、政治家。所以他在讀史和研究歷史方面具有濃厚的實(shí)踐色彩�！肮艦榻裼谩笔撬x史的目的，是他史學(xué)觀的基礎(chǔ)。他曾明確地說：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人。”他將魯迅所說的“發(fā)思古之幽情，往往是為了現(xiàn)在”引為同調(diào)。可以說，毛澤東是一位“行動(dòng)史家”。
早在青年時(shí)代，毛澤東的史學(xué)觀念中就已有了“行動(dòng)史家”的基本思想。他在一封給同學(xué)的信中這樣表述自己研究歷史的目的：“歷史者，觀往制今宜者也。公理、公例之求為急�！庇^往事，是為了“制今宜”，“制今宜”就是用從歷史中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律(公理、公例)觀察社會(huì)，指導(dǎo)實(shí)踐。為了“制今宜”就要以緊迫的態(tài)度去探求公理、公例。毛澤東一生實(shí)際都是這樣做的。例如，為了建立紅軍根據(jù)地，防止流寇傾向，他研究了李自成、張獻(xiàn)忠的流寇主義；為防止黨內(nèi)驕傲情緒，他又推薦郭老的《甲申三百年祭》為整風(fēng)讀物；他還經(jīng)常把自己的讀史心得用于指導(dǎo)干部工作，曾由三國人物郭嘉的足智多謀論證了謀與斷的關(guān)系，以促使 領(lǐng)導(dǎo)干部改進(jìn)工作方法。
在各種史著體裁中，毛澤東尤其愛讀人物傳記。其原因大概與他是個(gè)“行動(dòng)史家”有關(guān)。人物傳記往往能更多地滿足這位“行動(dòng)史家”的需要。因?yàn)椋皇枪沤袢宋镱H多相似之處，古人傳記較之其他史著體裁更為切近今人，二是人物傳記所包含的社會(huì)內(nèi)容最為廣泛豐富，最能提供多方面的歷史借鑒。
中國的歷史遺產(chǎn)雖然豐厚，但卻精華與糟粕雜糅并存。毛澤東雖然從中吸取過大量精華，卻也受到過許多負(fù)面影響。毛澤東自稱是“馬克思加秦始皇”，他把彭德懷看作是三國時(shí)的叛將魏延，他特別欣賞《后漢書·張魯傳》中“置義米肉”的記載，以為找到了辦公共食堂的歷史根據(jù)，他不恰當(dāng)?shù)匾怨庞鹘瘢詳嗬钚愠蔀榕淹絹黼[喻瞿秋白晚節(jié)不忠，并非烈士，他還以評(píng)法批儒作為所謂階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，等等，這些都說明毛澤東曾受過中國歷史遺產(chǎn)中封建因素的不良影響，說明他在處理中國歷史遺產(chǎn)的方法上存在著一定誤區(qū)。這是他作為一個(gè)歷史家存在的缺憾。關(guān)于毛澤東在這方面的缺憾和教訓(xùn)，以往人們總結(jié)得并不夠，今后仍需要人們特別是毛澤東研究者認(rèn)真加以清理和總結(jié)，這樣會(huì)有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東這一偉大人物，并提醒后人，引為鑒戒。（來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）
