何謂“香蕉人”？“香蕉人”(American-born Chinese)，最初意指出生在美國的華人�，F(xiàn)在，這個概念的范圍已不再限于美國，而擴及整個海外，泛指海外華人移民的第二代、第三代子女。上世紀(jì)90年代，隨著中國對外交流的密切，“香蕉人”現(xiàn)象逐漸進入我們的視野；如今，十年彈指一揮，對于我們，“香蕉人”是否陌生依然？
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這其中，“黃皮其外、白瓤其內(nèi)”、“黃皮白心”、“夾縫中的人”、“中文盲”、“邊緣化”，是描述“香蕉人”時使用頻率最多的詞匯。
這些詞匯將“香蕉人”劃分為一個特殊的群體，面對中西文化的抉擇，他們該何去何從？
“香蕉人”遇到的第一道關(guān)卡就是他們的父母，由于基本上已完全西化，所以他們難以認(rèn)同父輩們傳統(tǒng)的中式思維方式。于是，雙方的矛盾不可避免。
媽媽，為什么你不走進我的世界？
“親愛的媽媽，我丟兩個問題給你接招：第一，請問為什么我們的‘品位’如此不同？是因為我們分屬不同的時代還是因為我們成長于不同的文化？第二個問題比較關(guān)鍵，就是，老媽，你為什么不去了解我的時代或者文化的品位世界呢？……你為什么不試試看進入我的現(xiàn)代、我的網(wǎng)絡(luò)、我的世界呢？……難道你已經(jīng)老到不能再接受新的東西？還是說，你已經(jīng)定型，而更糟的是，你自己都不知道你已經(jīng)定型得不能動彈？”
“親愛的安德烈，你的母親出生的1952年……一貧如洗……貧窮使得我缺少對于物質(zhì)的敏感和賞玩能力，但是卻加深了我對于弱者的理解和同情，可能也使我更加勇敢……你能回答這個問題嗎：如果這太好的環(huán)境賦予了你美感和品位，那么它剝奪了你一些什么？你這一代，是否其實有另一種的‘貧窮’？”
這是作家龍應(yīng)臺與她的兒子安德烈之間的通信。安德烈在德國接受教育，穿Polo襯衫，聽HipHop和R＆B音樂的他，很享受目前所能享受到的物質(zhì)生活，并且十分不能理解父母這一輩持有的“品位”。在他看來，父母的品位是老舊而落伍的，他甚至斷言他的母親已經(jīng)是一個被“定型而不自知的人”。
事實上，這也是絕大多數(shù)“香蕉人”和他們的父母都會有的爭論。
美國華盛頓的石東華先生，為了給女兒補補中華文化這一課，在女兒石珊大學(xué)畢業(yè)那年，特意帶她回國游覽名勝古跡，誰知女兒除了對美食和美景感興趣以外，對其它的一切都很排斥。石先生感到很是困惑。
“德國是我的出生地，德語是我的母語，我從小在德國文化下長大，你非讓我說自己是個中國人，我肯定說，關(guān)鍵是我的內(nèi)心會說——我不是�！庇骼牛录A人，17歲時就奪得德國2003園藝世博會命題征文大獎。但隨著時間的推移，她與父母的文化沖突日增，“她從來不看中國電視，看的都是美聯(lián)社、綜合外電消息的報道�！蹦赣H這樣形容女兒。
一方面，“香蕉人”在學(xué)校接受的是完全西方的教育，他們的思維方式可以說已經(jīng)和西方人全無二致，西方世界的價值觀和世界觀是他們?yōu)槿颂幨碌幕A(chǔ)，而這顯然是其父母——擁有中式傳統(tǒng)思維方式的第一代移民所不能接受的�！跋憬度恕笨床粦T父母謹(jǐn)小慎微的行事作風(fēng)，父輩們也搞不懂子女張揚外露的價值選擇。
另一方面，對中華文化的認(rèn)可程度是“香蕉人”與其父母爭論的又一焦點。作為接受了中國傳統(tǒng)文化教育的父母，當(dāng)然希望自己的子女能中西兼?zhèn)洌欢�，在說英語、看美劇的大環(huán)境下成長的“香蕉人”，脫離了祖籍國的文化氛圍，要做到這一點確實不容易。
于是，一個家庭，兩代人，兩種思維方式，矛盾在所難免。
黑頭發(fā)、黃皮膚，能說一口流利的英語，漢字卻不識得幾個。中國人會對他們說：“你是中國人？那你怎么不會說漢語？”外國人會對他們說：“你是中國人？你的英語怎么說這么好？”
兩個世界，向左轉(zhuǎn)？向右轉(zhuǎn)？
“我很可憐那些‘香蕉人’，他們既不能得到華人的認(rèn)同，也得不到洋人的認(rèn)同，猶如兩頭不到岸……”
這是一位網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)表的評論，事實上，類似的言論為數(shù)不少，可以說代表了國內(nèi)年輕一代對“香蕉人”的普遍看法。
“每當(dāng)我介紹自己是美國人時，中國人的反應(yīng)都是一致的，‘你怎么是美國人，你明明是中國人嘛’�！�
朱迪在中國生活已經(jīng)有一段時間了，然而他并不能得到中國人真正的理解，為此他特地撰文述說自己的苦惱。
“我擔(dān)任口譯時，中國人似乎不放心我的美國英語是否純正，是否真能把他們的話翻譯成標(biāo)準(zhǔn)美語。中國人擔(dān)心的是，你的模樣是和我們一樣地道的中國人，你又能講一口沒有洋味的北京話，怎么看你也不像美國人，因此你一個華人不可能了解真正美國人的思維，也就不可能把你當(dāng)做美國人的代表�！币晃辉谥袊鴵�(dān)任翻譯的“香蕉人”也遭遇了如此尷尬。
祖籍國的人們用懷疑的眼光看待自己，那住在國的情況又怎樣呢？
“同學(xué)們總是問我到底是從哪里來的，我說來自北京，但我一口純正的美式英語又把他們嚇一大跳。他們又問我英語為什么講得那么好”，Alex Cheng在華盛頓大學(xué)讀大二，“他們就是不明白我是來自北京的華裔美國人�！�
墨爾本大學(xué)的華裔學(xué)生Huiling也說：“別人總是問我為什么我的英語會帶有美國口音�！�
然而，盡管他們的英語說得同美國人一樣好，甚至還更好，但在美國青年的眼中，“香蕉人”依然是外國人，通常難以與其建立起關(guān)系較密切的朋友圈子。
黑頭發(fā)、黃皮膚，能說一口流利的英語，漢字卻不識得幾個。中國人會對他們說：“你是中國人？那你怎么不會說漢語？”外國人會對他們說：“你是中國人？你的英語怎么說這么好？”這就是“香蕉人”，“夾縫中的人”也許是對他們所處的尷尬最好的形容。
“朋友，我的電腦不能顯示中文，所以我只能用英文發(fā)信……請不要叫我‘香蕉人’，我用英語寫信的無奈只有蒼天才懂，作這番解釋的悲哀只有鍵盤能知……”
這是西班牙的Ninette寫在博客里的話。面對著祖籍國傳統(tǒng)文化的缺失，體味著住在國不認(rèn)同的邊緣化，向左轉(zhuǎn)？向右轉(zhuǎn)？“香蕉人”承載著前所未有的無奈和迷惘。
“當(dāng)他們自己有了欲望要進入中國文化的川流譜系時，他們會自己找到自己在地圖上的那一點，這是一種自愿的行為。”而今天，已經(jīng)有越來越多的移民子女選擇做一個“芒果人”。從“香蕉人”到“芒果人”，所有的努力有目共睹。
一起努力，我愿做一個“芒果人”
“我的兩個孩子都可以講漢語，這是我給他們的一把鑰匙。有一天，當(dāng)他們自己有了欲望要進入中國文化的川流譜系時，他們的鑰匙可以開啟那個世界�！饼垜�(yīng)臺認(rèn)為，并不能強求“香蕉人”認(rèn)同中華文化，這是一種自愿的行為，“孩子有自己的思想，自己的人生路途，他們會自己找到自己在地圖上的那一點�！�
旅美女作家查可欣就是自己找到“那一點”的一個人，“夾在東西方文化之間是一個矛盾，小的時候我很掙扎，因為別人看到的你永遠(yuǎn)不是你認(rèn)為的你自己。但是現(xiàn)在我可以舒服地面對自己了�！�
同查可欣相比，1994年出生于瑞士的梅迪算得上是一個小“香蕉人”，從小就偏愛鋼琴的她經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，10歲時就獲得了日內(nèi)瓦音樂學(xué)院《巴赫協(xié)奏曲》比賽一等獎，并在日內(nèi)瓦雅典娜宮舉行了首次個人獨奏音樂會。與其他“香蕉人”不同的是，梅迪從不諱言自己是中國人，在接受采訪時也是如此。
梅迪也是“自己找到自己在地圖上的那一點”的一個人�，F(xiàn)在，這樣的人越來越多，準(zhǔn)確地說，他們已經(jīng)從“香蕉人”變成了“芒果人”。
“芒果人”，顧名思義，其外在黃，其內(nèi)在亦黃，這是近年對于那些在接受西方教育的同時也擁有中國傳統(tǒng)文化的移民子女的稱呼。從“香蕉人”到“芒果人”，年輕的移民子女的成長之路有目共睹。
幾年之前，作為華人移民后代的李玟還不知道岳飛是何人；幾年以后，王力宏在最新單曲《華人萬歲》里高唱著“華人萬歲全世界都聽到，我的文化就是我的驕傲”宣告著他已經(jīng)蛻變成一個“芒果人”。這首融合了中西方音樂元素的歌曲最具代表意義，它表明“芒果人”已經(jīng)知道如何在兩種文化之間擺脫“夾縫”的尷尬。
從“香蕉人”到“芒果人”，作出努力的還有整個華人社會。
每年一度的法國巴黎春節(jié)大游行，這兩年都堅持讓年輕的移民子女唱主角，擔(dān)當(dāng)表演游行的重頭戲，從京劇、武術(shù)、龍獅，到高蹺、腰鼓、秧歌，中國的傳統(tǒng)文化正因其獨特的魅力吸引并感染著下一代。
與此同時，每到暑假，由中國國內(nèi)各機構(gòu)發(fā)起主辦的各種各樣海外華裔青少年尋根夏令營紛紛登臺亮相，說漢語、學(xué)京劇、游故宮、登長城，觸摸傳統(tǒng)文化，感受民族自豪。
無論是“香蕉人”，還是“芒果人”，在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，在極具魅力的傳統(tǒng)文化面前，他們終會由衷地說一句：我是中國人。(袁靜)
