發(fā)生在廣州市海珠橋上的“跳橋”次數(shù),漸漸多了起來(lái)。今天剛剛統(tǒng)計(jì)過(guò)去若干天里發(fā)生了多少起,明天的數(shù)據(jù)可能又要更新。為了防止,有人大代表建議在橋上加裝刺鐵絲網(wǎng),有市民建議在橋旁設(shè)一個(gè)信訪(fǎng)工作點(diǎn)。一個(gè)是堵,一個(gè)是疏,可行與否,是相關(guān)職能部門(mén)論證的事�？傊�我們都知道,還是目前這種狀況的話(huà)———已有了12名守橋人,則“跳橋”數(shù)字繼續(xù)攀升是無(wú)疑的。

　　海珠橋上的“跳橋”,往往被綴以一個(gè)“秀”字,叫做“跳橋秀”。印象之中,這個(gè)說(shuō)法開(kāi)始時(shí)飽受一些人士的抨擊,抨擊者要這樣說(shuō)的人設(shè)身處地,不要站著說(shuō)話(huà)不腰疼。但這個(gè)“秀”字,道得很分明,那些爬上海珠橋的人,并不是真的要自殺。也就是這個(gè)原因,使海珠橋與曾經(jīng)自殺高發(fā)的南京長(zhǎng)江大橋、或美國(guó)舊金山的金門(mén)大橋毫無(wú)可比性,那里的防治辦法不適用于這里。當(dāng)海珠橋上的“跳橋”次數(shù)漸多,以前的抨擊者不知道現(xiàn)在持什么立場(chǎng),因?yàn)檫@有點(diǎn)兒像魯鎮(zhèn)的人們聽(tīng)祥林嫂講阿毛,始而“倒頗有效,男人聽(tīng)到這里,往往斂起笑容,沒(méi)趣的走了開(kāi)去”,女人“還要陪出許多眼淚來(lái)”；不過(guò)久而久之,“便是最慈悲的念佛的老太太們,眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡。后來(lái)全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話(huà),一聽(tīng)到就煩厭得頭痛”。在海珠橋這里,雖然是“看”,恐怕也有“厭煩”的成分了。

　　北大教授吳飛有一本著作:《自殺作為中國(guó)問(wèn)題》,試圖“理解自殺”并進(jìn)行“文化反思”。他研究的雖然是真自殺,但對(duì)認(rèn)識(shí)“跳橋秀”有一定啟示意義。吳飛談到,美國(guó)自殺學(xué)之父施耐德曼(EdwinShneidman)和法博羅(NormanFarberow)共同給出了一個(gè)理解自殺問(wèn)題的邏輯判斷。他們認(rèn)為,自殺這種看似非理性的行為,背后往往有這樣一個(gè)三段論:自殺的人會(huì)獲得重視；如果我自殺,我會(huì)獲得重視；所以我自殺。然而這個(gè)邏輯推理的錯(cuò)誤在于,自殺者把自殺的“我”和獲得重視的“我”混淆了,人們“經(jīng)常無(wú)意中以為自己在死后仍然有感知”。這個(gè)邏輯判斷對(duì)我國(guó)的自殺現(xiàn)象適用與否另當(dāng)別論,但是顯然適用于發(fā)生在海珠橋上的種種“跳橋秀”:跳橋的人會(huì)獲得重視；如果我跳橋,我會(huì)獲得重視；所以我跳橋。不同的是,“跳橋”的“我”與獲得重視的“我”完全是一回事,因而也就不存在邏輯推理錯(cuò)誤。新近的“跳橋”人鄭龍就毫不隱諱自己的動(dòng)機(jī):希望引起社會(huì)的關(guān)注。像前面的“跳橋”人一樣,事實(shí)也果然如此。

　　“跳橋”者大抵都裝著一肚子的冤屈,海珠橋于是成了他們眼里的開(kāi)封府。從根本上杜絕“跳橋秀”,各級(jí)部門(mén)無(wú)疑要有“包龍圖”般的敬業(yè)精神,不要像鄭龍那樣,無(wú)端挨了城管的打,卻沒(méi)地方討個(gè)公道。治標(biāo)的問(wèn)題是,法律界人士應(yīng)當(dāng)釋疑,似這樣動(dòng)輒導(dǎo)致交通嚴(yán)重?fù)矶碌男袨?制造者要不要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任?該解決問(wèn)題就解決問(wèn)題,該對(duì)此行為負(fù)什么責(zé)任就負(fù)什么責(zé)任,兩者應(yīng)該并行不悖。因此當(dāng)下重要的是,使“跳橋”者在行動(dòng)之前清楚地知道該負(fù)什么責(zé)任,對(duì)減少“跳橋秀”可能有一定積極作用。(潮白)