專家稱中國文化對解決人類困境大有裨益

　　對話儒家學(xué)派第三期發(fā)展代表人物杜維明：

　　“中國文化對解決人類困境大有裨益”

　　“修身齊家治國平天下的理念有深厚的哲理，而且有在當今落實的可行性”

　　南方日報：作為新儒家的領(lǐng)袖人物，您認為自己是儒學(xué)的繼承者、批判者、研究者還是推廣者？

　　杜維明：我剛好借這個機會，厘清對自我的了解。新儒家這個觀念可以重新考慮，感覺這是以前中國內(nèi)地研究臺港儒學(xué)發(fā)展的一種稱謂，有一種“他者”的視角。

　　學(xué)術(shù)是一個積累的過程，儒學(xué)有第一、第二代的長期積累，我認為儒家第三期發(fā)展這個說法是可以成立的(從曲阜到中原是儒學(xué)發(fā)展第一期，從中國到東亞是儒學(xué)發(fā)展第二期，從東亞走向全球即是第三期)。

　　關(guān)于學(xué)術(shù)研究，一方面是同情的了解，另外一方面則是帶有批判性的認識。我認為自己首先是一個學(xué)者，研究儒學(xué)，包括外延的相關(guān)知識，同時指向內(nèi)部的領(lǐng)悟。我希望通過對儒家傳統(tǒng)的理解和闡揚，能夠?qū)θ祟惖闹卮髥栴}進行哲學(xué)反思。

　　南方日報：世界倫理的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的前景如何？

　　杜維明：世界倫理有兩種走法，一種是走得越薄越好，把人的特殊文化背景都忘掉，探討一個赤裸裸的人如何存活下來。另外一種就是要把它給講厚了。

　　我們知道每個具體的、活生生的人都有他的族群、性別、年齡、意識形態(tài)、背景和生活條件，每個人都是獨一無二的，而每個文化也都是獨一無二的，那么如何在無數(shù)獨一無二的文化認同基礎(chǔ)上進行溝通？

　　我們走的這條路就是循著和平文化的實現(xiàn)必須從容忍、承認和尊重異質(zhì)文化的思路展開。

　　我們的方法是，致力于寬廣的文明對話，目的是希望能為中華民族重新建構(gòu)一個新的文化認同創(chuàng)造條件，我們希望這個新的文化認同是開放的，不是狹隘的民族主義，而是多元的，是具備自我反思和自我批判能力的。

　　與中國傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信融合，構(gòu)成現(xiàn)代中國人都認同的基本價值，在我看來這種融合是厚重的，可以規(guī)避狹隘的地方主義，也可以超越抽象、單一的普世主義。

　　“希望通過對儒家傳統(tǒng)的理解和闡揚，能對人類的重大問題進行哲學(xué)反思”

　　“修身齊家治國平天下的理念有深厚的哲理，而且有在當今落實的可行性”

　　南方日報：您作為儒家第三期發(fā)展的代表人物，創(chuàng)辦世界倫理中心是出于怎樣的想法？

　　杜維明：我們先是在2010年成立了北京大學(xué)高等人文研究院，研究范圍包括文化中國、文明對話和世界倫理。文化中國包括的范圍比較大，除了中國內(nèi)地、香港、澳門、臺灣、新加坡這些華人地區(qū)，還包括散布在世界各地的華人離散社群，以及由那些和中國既無血緣關(guān)系、又無婚姻關(guān)系的外國人所組織的社群；凡是與中國有商業(yè)、企業(yè)、媒體、學(xué)術(shù)、外交、政治和旅游等方面的交往，對中國文化有著長期關(guān)懷的人都包括在內(nèi)。

　　文化中國，與當前華人的認同問題有密切關(guān)系，包括兩岸關(guān)系的認同、香港澳門的認同、印尼華人的認同和各種不同地區(qū)華人的認同。

　　文明對話，就是指不同的文明特別是軸心文明，比如猶太教、基督教、伊斯蘭、佛教，還包括中國的儒釋道等的交流。我希望每年聚集一批代表不同文明的頂級學(xué)者在北京大學(xué)進行交流。

　　世界倫理中心是在文化中國和文明對話的基礎(chǔ)上成立的，它并不是一個只研究普世倫理的中心，但孔漢思數(shù)十年在文明對話的基礎(chǔ)上探討普世倫理是我們重要的理論和實踐資源。

　　南方日報：當下促成世界倫理中心成立，恰逢一個怎樣的契機？

　　杜維明：文明之間有關(guān)核心價值的對話，譬如中美之間核心價值對話的時機已經(jīng)成熟，這關(guān)乎人類的生存與繁榮。文明之間本沒有沖突，只有無知才會產(chǎn)生沖突。共享的風險性連同共享的渴望，一起激勵我們超越單邊主義，致力于培養(yǎng)對話式的文明。

　　南方日報：這次為什么會將世界倫理中心扎根中國，落戶北京大學(xué)？

　　杜維明：我一直從事儒學(xué)的研究，14歲那年，我還沒有碰到徐復(fù)觀、牟宗三先生，那時第一次看《大學(xué)》，就覺得很親切。

　　“修身齊家治國平天下”的理念不僅有深厚的哲理，而且有可以在當今社會具體落實的可行性。

　　我們認真考慮當下這個時代語境，反觀人類的困境，就會發(fā)現(xiàn)無論是個人、家庭、社群、國家乃至世界的問題，都可以對照儒家的精神加以反思。

　　中國文化尤其是儒家思想所代表的生命形態(tài)，確實對人類目前的困境，例如生態(tài)環(huán)境、國際沖突和人的存活等問題大有裨益，值得參照。

　　一直以來，我都從事學(xué)術(shù)研究，也有過很多對話的實踐。我們知道目前自覺具有儒家性格的基督教徒、猶太教徒或佛門弟子已屢見不鮮，因為儒家講的是做人的道理，而這是每個人都不可能逃避的語境。

　　作為一個人，我們無一例外地處于做人的抉擇和思考，無一例外地需要面對修身齊家治國平天下的問題。

　　“中國每個領(lǐng)域都在市場化，中國學(xué)生現(xiàn)在最應(yīng)該懷有的是敬畏感”

　　南方日報：您平日喜歡和年輕人交流嗎？你在美國和中國都有教學(xué)和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，對于兩地學(xué)生有怎樣的看法？

　　杜維明：我非常喜歡和年輕人交往。之前有關(guān)于中美學(xué)生價值抉擇的一個對比，讓他們自己選擇金錢和權(quán)力還是智慧和知識，不少美國學(xué)生選擇了智慧和知識，而中國的學(xué)生選擇權(quán)力的比重大。

　　中國每個領(lǐng)域都在市場化，包括職業(yè)選擇、對物質(zhì)條件的選擇都受到這種氛圍的直接影響，年輕人對于人如何立本的人生規(guī)劃都受到這個大環(huán)境的直接控制。

　　我認為中國學(xué)生現(xiàn)在最應(yīng)該懷有的是敬畏感。而我想做的工作就是繼承蔡元培的辦學(xué)理念，把中國的儒家精神變成一種既能在現(xiàn)代學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上站得住腳的學(xué)問，同時又能在身心性命方面受用的德業(yè)。我們應(yīng)該謹記學(xué)習(xí)的結(jié)果不僅指向“成學(xué)”，更應(yīng)該反映在“成才”，不要只想著掌握知識、培養(yǎng)技術(shù)。大學(xué)的教育更應(yīng)該繼承文化，為學(xué)生創(chuàng)造自我發(fā)展的條件，讓他們成為有批判意識的人。