□吳越石

　　福建南平8名活蹦亂跳的小學(xué)生，被一個(gè)叫鄭民生的失業(yè)外科醫(yī)生，用殘忍而高效的方式殺害了。根據(jù)報(bào)章提供的信息，兇手工作沒有著落，戀愛史就是失戀史，因此積累了很多反社會(huì)的情緒，最終一股腦地發(fā)泄到了比他更弱小的孩子身上。

　　蹊蹺在于，即使是暴力發(fā)泄，為何一定要找孩子或陌生人撒氣呢？孩子招誰惹誰了呢？南平泄憤事件手段之殘酷、加害對(duì)象之荒謬、影響之惡劣，挑戰(zhàn)我們的常識(shí)。我們不禁要問：同樣是弱勢(shì)群體，為何要刀刃以對(duì)？

　　這個(gè)問題的備選答案很多，但一個(gè)比較直接的答案是：我們的社會(huì)，真正的仁愛教育實(shí)在太少。對(duì)于權(quán)威的服從、對(duì)于下層的蔑視、對(duì)于過得比自己好的人的嫉妒(瞧，人家的房子是復(fù)式的)、對(duì)過得不如自己好的人的阿Q式自滿(瞧，我至少是房奴，可他連首付都沒有呢)，歸根結(jié)蒂，都是圍繞著一個(gè)私利。

　　我們真正尊重領(lǐng)導(dǎo)嗎？不，我們尊重的是他們的權(quán)力；我們真正在乎人際關(guān)系嗎？不，我們?cè)诤醯氖亲约涸谌思谊P(guān)系中的位置。我以外的人，要么是諂媚的對(duì)象，要么是被鄙視的對(duì)象，要么就是在心情很不爽的情況下用來殺戮泄憤的對(duì)象，總之，肯定不是用來尊重和愛的。換言之，只要兇犯有一點(diǎn)點(diǎn)仁愛之心，就會(huì)在舉起屠刀的那一刻有一丁點(diǎn)的良心發(fā)現(xiàn)：瞧，那些孩子多可愛，我的遭遇和他們相關(guān)嗎？不，在那一刻，他腦子里想的更多的可能就是“寧可我負(fù)天下人，不可讓天下人負(fù)我”之類的混賬邏輯，他只在乎自己因?yàn)闅⑷硕�可能帶來的心理學(xué)快感。

　　由此看來，經(jīng)濟(jì)不景氣，只是用來掩蓋真正問題的借口，概率學(xué)統(tǒng)計(jì)則更是事后諸葛亮式的自作聰明。關(guān)鍵的問題是：道德的潰敗已然在社會(huì)底層發(fā)生，而那些被侮辱和被損害的人，或許會(huì)用更極端的方式去侮辱和損害別人。

　　南平的慘案，使得我聯(lián)想起了數(shù)年前我在意大利羅馬看到的一個(gè)場(chǎng)景。那時(shí)我正在坐地鐵，很擠。卻發(fā)現(xiàn)有整整一節(jié)車廂被空出來，用來裝載出游活動(dòng)的小學(xué)生。那節(jié)車廂雖然出奇地空，但沒有一個(gè)大人對(duì)此有怨言。對(duì)于羅馬人來說，自己再擠也不能擠孩子，似乎是自明之理，誰要違背，就會(huì)遭致人神共憤。在這樣的國(guó)度，殘殺孩子以泄己憤的故事，恐怕連電影編劇都不愿意去寫，因?yàn)閷?shí)在太“脫離生活”了。但不幸的是，意大利人想象力所不及之處，恰恰就是我們所面對(duì)的冷酷現(xiàn)實(shí)。

　　(作者系高校教師）