同濟(jì)大學(xué)建筑系教授 劉盛璜

　　問(wèn)：有一所高校開設(shè)“建筑與風(fēng)水”課，引發(fā)了有關(guān)風(fēng)水學(xué)是科學(xué)還是迷信的爭(zhēng)議。對(duì)此，有看法認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，相當(dāng)于古代的生態(tài)環(huán)境學(xué)。請(qǐng)問(wèn)，風(fēng)水學(xué)到底講了些什么內(nèi)容？它真的是一門古代的生態(tài)學(xué)嗎？

　　———解放網(wǎng)網(wǎng)民 大江南北

　　答：風(fēng)水學(xué)，是在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐活動(dòng)中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民在居住選址、建房方位、房屋形式、建房順序、建筑裝飾等方面，逐步實(shí)踐、感悟、研究和歸納出來(lái)的一套完整而適用的操作技術(shù)、方法和理論。

　　作為一門對(duì)建筑和生存環(huán)境認(rèn)知的傳統(tǒng)學(xué)科，風(fēng)水學(xué)遵循天地人合一、陰陽(yáng)平衡、五行相生相克的三大原則。

　　1、通過(guò)觀察和實(shí)踐，我國(guó)古人認(rèn)為，構(gòu)成世界的五種物質(zhì)屬性是金、木、水、火、土。通過(guò)考證，人們認(rèn)為生命體是從水中出來(lái)的，故有“水生木”的概念；然后發(fā)現(xiàn)木燃燒產(chǎn)生火，故“木生火”；木燃燒后成了土，因而“火生土”；土中含有金屬等礦物質(zhì)，故“土生金”；金屬遇到了冷空氣，會(huì)出現(xiàn)凝結(jié)成水的現(xiàn)象，因而就有“金生水”的觀念。如此循環(huán)，五行則相生。同樣，人們也發(fā)現(xiàn)了“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”的五行相克理念。這就是風(fēng)水學(xué)理論核心之一的“五行生克”的由來(lái)。

　　2、大自然有陰天和陽(yáng)天，人有男女，事物有剛?cè)�，因此萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，只有陰陽(yáng)平衡時(shí)方健康，只有剛?cè)岷椭C時(shí)才發(fā)展。這就是風(fēng)水學(xué)中的“陰陽(yáng)平衡”理論。

　　3、通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)天體行星運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象的觀察和計(jì)算，認(rèn)識(shí)到生命體的成長(zhǎng)均受天體的影響，不同年、月、日、時(shí)產(chǎn)生的生命體，其習(xí)性亦有差異。同樣，通過(guò)分析不同地區(qū)生命體的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了不同地理環(huán)境下生命體的習(xí)性差異也很大。由此總結(jié)出了諸如“天干地支、五行八卦”等風(fēng)水理論。這是地球生態(tài)環(huán)境的基本屬性，也是“天地人合一”的基本觀點(diǎn)。

　　風(fēng)水學(xué)起源于我國(guó)北方的黃土高原，遍及華夏，波及海外，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成兩個(gè)影響較大的派別，即形勢(shì)派和理氣派。

　　形勢(shì)派注重在空間形象上達(dá)到天地人合一，注重形巒。其主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。遵循“負(fù)陰抱陽(yáng)”、“山環(huán)水抱必有氣”等操作規(guī)律，重視利用“龍、砂、穴、水、向”地理五科為建房選址的依據(jù)，主張建房要“背山、向陽(yáng)、近水、案山”。這和現(xiàn)代的基本建筑理念是一致的。

　　理氣派強(qiáng)調(diào)在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，多關(guān)注陰陽(yáng)五行、干支生肖、四時(shí)五方、三元運(yùn)氣等。其主要操作方法是“九宮八卦法”和“三元運(yùn)氣法”，亦運(yùn)用時(shí)空合一的“風(fēng)水羅盤”為建房、選址、房屋定位確定方法和興造順序，主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”。

　　不過(guò)，風(fēng)水學(xué)各派都主張建房選址和建房裝潢時(shí)要有一個(gè)好的“氣場(chǎng)”。氣有六種，又分陰陽(yáng)。對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，門、窗是氣口，室外道路是氣道，有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，得氣則宅內(nèi)光明透亮，順乘生氣，方能稱得上貴格。同時(shí)，水少不成氣，水大氣逼人，風(fēng)大會(huì)傷身，氣緩才養(yǎng)人。

　　無(wú)論哪一派別的風(fēng)水理論，講的都是“天、地、人、生、物”的基本關(guān)系和規(guī)律，目的是為了趨吉避邪，營(yíng)造健康建筑和生活環(huán)境�，F(xiàn)代生態(tài)環(huán)境學(xué)的研究目的也是追求人與環(huán)境的和諧，走可持續(xù)發(fā)展道路。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，將風(fēng)水學(xué)視為古代的生態(tài)學(xué)，也不為錯(cuò)。

　　就現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是建立在天文學(xué)(特別是星象學(xué))、地理學(xué)(特別是人文地理學(xué))、人體工程學(xué)(特別是心理學(xué)和生命信息學(xué))、水文地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等基礎(chǔ)上的一門綜合學(xué)科。它的基本宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利、人和，最終達(dá)到天人合一的至善境界。這些基本觀點(diǎn)符合現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境學(xué)的理念。

　　當(dāng)然，風(fēng)水學(xué)和生態(tài)環(huán)境學(xué)，在思維模式和操作方法上還是有所差異的。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思維模式是“天地人”的統(tǒng)一整體思維，人在事物內(nèi)，“人與天地參”，有時(shí)在某些具體問(wèn)題說(shuō)不清楚，往往“只緣身在此山中”，但其思維模式是辯證的。而生態(tài)環(huán)境學(xué)的思維模式是“天、地、人”各自為獨(dú)立體，相互交換作用。分析問(wèn)題時(shí)，人在事物外，故表現(xiàn)出“客觀”，但容易片面看問(wèn)題，容易形而上。

　　除了與環(huán)境生態(tài)學(xué)存在聯(lián)系外，風(fēng)水學(xué)還受到易學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、巫學(xué)等的影響。加之一些“風(fēng)水師”的主觀夸大和臆斷，致使風(fēng)水學(xué)被蒙上神秘甚至迷信色彩。這些都是與現(xiàn)代文明和科學(xué)理念相違背的地方。

　　萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)事在變化，環(huán)境隨之變化。綿延五千年的風(fēng)水環(huán)境和今天的風(fēng)水環(huán)境已大不相同，古人積累的經(jīng)驗(yàn)和方法亦不能照抄照搬，應(yīng)因時(shí)因地因人而異，更不要夸大風(fēng)水學(xué)的一些做法，切忌走入歧途。希望在學(xué)習(xí)和處理建筑環(huán)境問(wèn)題上，大家要信而不迷，堅(jiān)持真理，正確認(rèn)識(shí)風(fēng)水學(xué)。