中新社北京9月14日電 題：月光馬的中秋儀式感從何而來？

　　——專訪華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授李明潔

　　中新社記者 金旭

　　“中秋拜月”是中國主要民俗之一，記錄明清時期北京中秋節(jié)俗的文獻(xiàn)尤其豐富。在古代，月上梢頭，北京千家萬戶會在庭院擺放各式果品，供上月光馬，為家人祈福。拜月儀式后，全家圍坐，團(tuán)圓歡慶中秋節(jié)。

　　月光馬是什么？它是怎樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的月亮崇拜的？又對人們慶祝中秋的方式產(chǎn)生了哪些影響？華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授李明潔就此接受中新社“東西問”專訪，引領(lǐng)我們從美國哥倫比亞大學(xué)(以下簡稱“哥大”)東亞圖書館的珍檔“中國紙神專藏”中探尋答案。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：哥大東亞圖書館為何設(shè)有“中國紙神專藏”？是否有和中秋節(jié)相關(guān)的“紙神”存在？

　　李明潔：“紙神”是Paper Gods的直譯，在英語中是中國各類民間紙質(zhì)神像的概稱。美國哥大的“中國紙神專藏”由安·斯旺·古德里奇女士(Mrs. Anne Swann Goodrich，中文名為富平安)捐贈，共200多幅藏品，是1931年她在北京東四牌樓的“人和紙店”將所有賣品一次性購入所得。富平安撰寫大量相關(guān)民俗筆記，記下了每件藏品的信息、收集時間、地點、經(jīng)手人和使用者經(jīng)驗。由于收集時間和地點明確單一，收集手段不挑選、無遺漏，為研究20世紀(jì)30年代北京的民間信仰和生活，提供了可貴的歷史學(xué)證據(jù)鏈。

　　紙馬和門神都屬于廣義的年畫，是民間工匠制作的適應(yīng)節(jié)俗與民間崇拜所需的風(fēng)俗圖像。中國民間美術(shù)研究專家王樹村稱，紙馬的說法是由過去祭祀天地神靈、創(chuàng)業(yè)祖先時，必附一匹馬的圖樣作為受祭者的坐騎以便升天而來。后來人們把祭畢焚化的各種神佛圖像，統(tǒng)稱作“紙馬”。隨著現(xiàn)當(dāng)代生活方式的變遷，紙馬逐漸淡出，目前僅在一些地區(qū)留有遺緒，或以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義位列木版年畫保護(hù)之列。

　　在紙馬中，有一大類屬于自然神崇拜，其中就包括為中秋節(jié)祭祀月神特制的月光馬。由于用后即焚的使用習(xí)慣，包括月光馬在內(nèi)的紙馬難以自然地系統(tǒng)存世，藏家的收集也往往隨機(jī)隨緣，也就造成了適用于歷史考證的系統(tǒng)民俗版畫實際上較為罕見。哥大“中國紙神專藏”因而成為難得的珍檔。

　　中新社記者：月光馬的制作如何圍繞月亮崇拜展開？樣式是否存在地域差異？

　　李明潔：月光馬的制作使用民間木刻版畫的技藝手法，通常采用梨木或棗木作為雕版。紙馬大多以單色出現(xiàn)，但為體現(xiàn)節(jié)日儀式的莊重，人們愿意投入更多的時間和精力制作更為復(fù)雜精美的彩色月光馬。

　　月光馬是一個符號極為繁復(fù)的綜合圖像。北京地區(qū)的月光馬大多為分段式，最下面部分的“廣寒宮”圍繞月宮形象展開，是月光馬的“必選項”。其中，內(nèi)切圓代表月亮，玉兔執(zhí)杵搗藥，左向人立的畫面成為核心標(biāo)識。在圓形之外的長方形四角，常見彩云、海濤、山巒交織，寓意月神升降。此外還會增添月光菩薩、觀音、四大金剛等神祇形象，使得圖像更加豐富。這些都體現(xiàn)出廣寒宮是莊嚴(yán)圣殿，是拜祭和寄托的人心所向，也間接反映出中秋節(jié)本就是圍繞著月亮崇拜的多重敘事的合流，證明了在民間崇拜中，道教、佛教和依托于神話傳說的民間信仰實際上雜糅于一體的事實。

　　各地區(qū)的月光馬各具特色，在北京，“廣寒宮”是眾神簇?fù)淼墓潭ǜ裉?，兔子的圖像是月光馬上的焦點和重點，而民間藝人制售的“兔兒爺”更是突顯了這一特質(zhì)。在河北、內(nèi)蒙古等地，嫦娥奔月的傳說深入人心，月光馬的主角也自然成為嫦娥；在蘇州，月光馬多為圓形，常以“唐明皇游月宮”為主題，象征夫妻和睦相處，也寓意家庭子孫繁盛。

　　中新社記者：在北京，拜祭月光馬有哪些儀式？民眾的祈愿如何影響月光馬的呈現(xiàn)？

　　李明潔：“月神”掌控潮汐、指導(dǎo)農(nóng)事，是豐收守護(hù)神。中秋節(jié)適逢秋收，人們用夠多夠好的農(nóng)產(chǎn)品酬謝大自然的眷顧，還會準(zhǔn)備兔子喜食的帶枝毛豆、借喻月神蓮座的蓮藕，還有象征永生的雞冠花……月光馬中廣寒宮的圖案規(guī)定了祭品中的必選和可選品種，甚至供品的擺放位置以及切割與分享的方式。

　　拜月儀式中最重要的行為是跪拜并許愿，都必須“面對神靈”，實際上就是面對月光馬。儀式中的“眼神交流”本質(zhì)上是對自我愿望的反省。既然神靈“看著”我們并準(zhǔn)備傾聽和幫助，我們就必須真切、誠實地面對自我的愿望。

　　“請”來的紙馬作為核心元素，與祭拜的象征性供品聯(lián)合起來，構(gòu)建起人與神之間的當(dāng)下“關(guān)系場”。中秋時節(jié)，月光馬被張掛起來，一下子就轉(zhuǎn)化了日常的生活空間和工作場所的性質(zhì)，家庭、商鋪和工坊由此成為臨時性的拜月“圣壇”；而多變靈活的拜祭場所也需要與之相適宜的神圣標(biāo)記，月光馬的尺幅因此也有大有小。月光馬的張掛，意味著臨時祭壇的確認(rèn)；而拜月之后，月光馬被焚化，則標(biāo)志著臨時祭壇完成了禮儀功能。禮成神退，臨時祭壇在拜月時所強(qiáng)調(diào)的神人關(guān)系回調(diào)至原有工作生活場所中的日常人際關(guān)系，與親友分享月餅和供品的環(huán)節(jié)才可以開始。

　　學(xué)者蕭放指出，明清之際，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。月光馬同樣也在變化中展示著人們的品位和價值觀。例如，財神形象出現(xiàn)在家族團(tuán)聚的中秋節(jié)儀式中，寓意對塵世幸福的向往；帶關(guān)公形象的月光馬，在祈財?shù)耐瑫r表達(dá)了對商業(yè)公信的推崇，為商家首選。

　　中新社記者：如今，月光馬已逐漸淡出人們的視野，但它對人們慶祝中秋的方式產(chǎn)生了哪些影響？

　　李明潔：從“中國紙神專藏”可見，“請月光馬”在20世紀(jì)30年代北京中秋節(jié)慶活動中不可或缺。百姓通過請紙馬拜仙神，無非是想借助民間的祭祀儀式來驅(qū)魔避害、祛病消災(zāi)；期盼風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、子孫綿長；表達(dá)對信仰的虔誠，以求得神靈保佑和心靈慰藉。

　　當(dāng)下，很多人已經(jīng)不了解月光馬為何物，但和月光馬相關(guān)的習(xí)俗還是保留在各種中秋節(jié)俗的細(xì)節(jié)里。月亮、嫦娥和玉兔的形象轉(zhuǎn)移到了月餅?zāi)Ｗ踊蛘咴嘛灪猩希蔀樽畛Ｒ姷难b飾圖案。月餅和水果仍是中秋佳節(jié)最受歡迎的食品和禮品。2022年中秋在青海、甘肅等地的調(diào)研顯示，當(dāng)?shù)匕菰聲r仍保持著將西瓜或者蜜瓜切成蓮瓣狀的習(xí)俗，盡管并不是所有人都明白這實際上是月光菩薩寶座的隱喻。生活方式的改變、文化觀念的更迭并沒有改變中秋節(jié)敬畏自然、推崇家庭價值的文化內(nèi)核。

　　中新社記者：在您看來，對哥大收藏的月光馬進(jìn)行解讀和研究，為探究中國民間信仰與文化記憶，以及中外文明交流帶來了哪些啟示？

　　李明潔：以月光馬為依托，還原以紙馬為標(biāo)志物的節(jié)俗生活并重估其歷史價值，有助于準(zhǔn)確理解民間信仰與文化記憶之間的普遍聯(lián)系，以及民間信仰在中國人的精神生活和身份認(rèn)同中所扮演的角色。

　　民間祭祀儀式中的藝術(shù)產(chǎn)品，本質(zhì)上都是為了表明被祭祀者的象征意義或祭祀者的精神訴求，是價值觀的載體。當(dāng)民間信仰儀式本身殘破消失之時，月光馬從民俗用品轉(zhuǎn)為民俗文物，它的歷史意義在于它是曾經(jīng)的價值觀和世界觀的圖像物證，告訴人們應(yīng)該相信什么以及如何去相信和實踐，而不是純粹為了感官上的賞心悅目。其現(xiàn)實意義在于，世界各地的華僑華人每逢中秋，家人團(tuán)聚、拜月祈福，祝禱風(fēng)調(diào)雨順、天人圓滿，節(jié)俗的社會功能及所踐行的價值觀一脈相承。

　　包括中秋節(jié)在內(nèi)的中國民俗節(jié)日，在海外華人社區(qū)也得到了慶祝和傳承，并受到當(dāng)?shù)仄渌逡岬南矏?。而在海外流傳的民俗文物通過新的文明對話和文化交流，重新進(jìn)入公眾視野，將有助于不同文明的交流互鑒。(完)

　　受訪者簡介：

　　李明潔，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授、文化人類學(xué)和民俗學(xué)博士生導(dǎo)師，美國印第安納大學(xué)民俗學(xué)訪問學(xué)者。近年來致力于美國博物館和圖書館中的漢學(xué)收藏和民俗資料的調(diào)研，尤其關(guān)注視覺記憶的研究。著有《神交：紐約哥倫比亞大學(xué)“中國紙神專藏”研究》(商務(wù)印書館，2024年，即出)等。