中新社北京9月4日電 題：中西文化中的家庭觀念有何異同？

　　作者 陳曉霞 尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院院長(zhǎng)、研究員

　　家庭是構(gòu)成社會(huì)的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助于中西文化交流互鑒，促進(jìn)世界文明共同發(fā)展。由于社會(huì)環(huán)境及政治經(jīng)濟(jì)條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點(diǎn)。

　　家庭是連接個(gè)體與社會(huì)的“橋梁”和“紐帶”，狹義家庭是指一夫一妻制構(gòu)成的社會(huì)單元，廣義家庭則泛指各種家庭利益集團(tuán)，以血緣和婚姻為紐帶，以姓氏為標(biāo)志。在經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)和地理環(huán)境影響下，中西文化形成了各自的家庭觀念。

　　家庭從婚姻開始，成員之間彼此成全、互相服務(wù)、榮辱與共。家庭首先在承認(rèn)眾多的“不同”前提下，以自身的文化聚合“不同”防止“沖突”，從而使“不同”個(gè)體之間形成“協(xié)調(diào)統(tǒng)一”。中西家庭都具有包容“個(gè)體”要素的功能，具有繁衍生息的“世代性”。

　　中西家庭均以實(shí)現(xiàn)幸福為直接目的，確保家庭細(xì)胞形態(tài)健康，維護(hù)成員生存發(fā)展。中西家庭作為最小的倫理單位，在培養(yǎng)“個(gè)體”之間的關(guān)聯(lián)、責(zé)任與關(guān)愛中起到了關(guān)鍵作用。中西方家庭有著共同的育人觀，養(yǎng)育子女的社會(huì)性，塑造培養(yǎng)合格的社會(huì)人。

　　中西文化中的家庭觀念存在許多差異，僅從淵源、內(nèi)涵、類型和教育重心等幾個(gè)方面加以比較。

　　中國自古注重家庭集體精神，形成群體價(jià)值理念。《周易·說卦》中說“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”。“天”與“地”就是人類之父母，天下為一家。正如《論語·顏淵》所言：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！泵献诱f：“言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子?！敝袊⒅匾约彝ト后w為本位，將個(gè)體融入群體中，個(gè)體與家庭、社會(huì)及國家命運(yùn)是一致的。在中華文化中，家庭是“生生”的載體，“一以貫之”的本體，“配天祭祖”的基礎(chǔ)，“返本開新”的始端，宇宙秩序與社會(huì)生活都圍繞“家庭”展開。

　　西方的地理氣候等自然環(huán)境，造就了繁榮的商業(yè)文明，塑造了西方人理性、勇敢、獨(dú)立的個(gè)性，他們注重個(gè)體權(quán)力及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)力，強(qiáng)調(diào)理性價(jià)值?；浇讨幸d基督讓人離開父母兄弟姊妹來到主的懷抱，建立起信仰的共同體。洛克認(rèn)為子女是上帝的產(chǎn)物，父母不過是子女的看護(hù)者而已。基于此西方建構(gòu)起“個(gè)體—主體”現(xiàn)代性哲學(xué)觀念，個(gè)體主義長(zhǎng)久地偏向“個(gè)體”的自我成就，而忽視了“個(gè)體”的相互成就。人身依附關(guān)系越來越弱化，而個(gè)體理性和權(quán)力不斷得到加強(qiáng)。

　　中國人遵循“從利他中實(shí)現(xiàn)利己”的價(jià)值取向。家庭成為人們生活的重心，親情血緣為最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)紐帶。父母撫養(yǎng)教育子女，子女贍養(yǎng)父母，并形成獨(dú)具特色的“孝”文化。家庭成員責(zé)任重于自由，義務(wù)先于權(quán)利，群體高于個(gè)人。西方社會(huì)尊重個(gè)體自由、權(quán)利與尊嚴(yán)，重視愛欲、圣愛和友愛，主張家庭以個(gè)體為本位，遵循“利己就是利他”的價(jià)值取向。西方更加注重個(gè)體的理性，注重自身的價(jià)值。個(gè)人是家庭及社會(huì)的主人，個(gè)人利益往往是主導(dǎo)因素，而家庭則是次要的。

　　中國家庭屬于父子文化，《易經(jīng)·家人卦》說：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！奔彝コ蓡T恪守其位、各盡其責(zé)。男女之間締結(jié)婚姻建立家庭并遵循家庭倫理，夫妻之間要相敬如賓、夫和妻柔，各自舍棄部分自主權(quán)力，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。西方家庭以夫妻為中心，注重夫妻關(guān)系及男女自然之情，以夫妻間主觀感受作為婚姻目的，結(jié)婚是為了行使兩性間的幸福權(quán)利，婚姻家庭真正成為私人問題不允許外在權(quán)力干涉。主張個(gè)體的自由權(quán)利高于婚姻家庭，夫妻各自享有自由和平等的權(quán)利。

　　中國家庭對(duì)子女的教育重心在于“道”。中國傳統(tǒng)家庭觀念中的世界架構(gòu)為天、地、人“三才”，同屬“一個(gè)世界”。主張“道不遠(yuǎn)人”，“道”要從“身邊”尋求，首先是從夫妻、父子家庭關(guān)系開始?！吨芤住酚性疲骸罢叶煜露ㄒ??！奔业蓝苏?，天下方能安定?？组T庭訓(xùn)等是家風(fēng)傳承的典范，家風(fēng)決定個(gè)人命運(yùn)，影響家族興旺。西方家庭注重知識(shí)培養(yǎng)，重心是孩子興趣和創(chuàng)造力的培育，啟發(fā)孩子對(duì)大自然的好奇心與想象力，注重成長(zhǎng)及愛的教育，父母多用鼓勵(lì)性的語言來表達(dá)對(duì)子女的贊賞及鼓勵(lì)，通過與子女交流關(guān)注子女心理需求。

　　總之，中國家庭更強(qiáng)調(diào)家庭成員和諧相處，西方家庭則強(qiáng)調(diào)家庭成員個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。“各美其美，美人之美，美美與共”，在充分理解中西文化中家庭觀念異同的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)交流互鑒，將有效促進(jìn)人類文明的共同發(fā)展。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　 現(xiàn)任尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書記、院長(zhǎng)、研究員，為多所院校特聘教授。長(zhǎng)期致力于歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、青少年教育研究，尤長(zhǎng)于儒家文化等傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展研究。主持近20項(xiàng)國家、省、市社科規(guī)劃項(xiàng)目，出版《新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會(huì)道德風(fēng)尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《游學(xué)三孔》等8部個(gè)人專著，在《光明日?qǐng)?bào)》《人民政協(xié)報(bào)》《孔子研究》《理論學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品100余篇，多項(xiàng)成果獲國家、省、市獎(jiǎng)勵(lì)。