以色列館:海貝殼

　　堂海(HaimZDotan)生于1954年以色列館建筑師特拉維夫·Haim Dotan Ltd (海夢)建筑設(shè)計、城市規(guī)劃事務(wù)所特拉維夫大學(xué)建筑學(xué)院資深教授

　　好似退潮時，一只半在海中半沾沙土的貝殼。

　　以色列國家館特意為展館取名“海貝殼”，是為了呼應(yīng)吉祥物“海寶”，也是因為上海是一座沿海的城市。展館還有一種解釋，那就是對話。

　　這是建筑師渡堂海說的。他在曼哈頓的一家建筑公司工作了5年，他非常喜歡紐約北面的藍(lán)山湖。只要去了那里，關(guān)于愛的詩就不知不覺從心里噴涌而出。他曾經(jīng)在4天里，寫出了77首詩。最后，和他那時拍攝的照片放在一起，做成了一本圖美文美的集子。他用畫筆描寫了他最喜歡的境界：一根藍(lán)的橫線，線上安靜地坐著一個人，這就是他，他在傾聽�；疑�/沒有使我感到/寂靜，/憂愁/卻在悄悄滋生……

　　這是他朗誦給我們聽的詩，敘述那種“在朦朧中的清晰”。

　　世界已經(jīng)非常嘈雜，處于信息爆炸的時代，電視、網(wǎng)絡(luò)，讓人應(yīng)接不暇，腦中有著太多的噪音……人只有安靜下來，才能思考。

　　幾個月之前，在耶路撒冷，渡堂海遇到了84歲的以色列總統(tǒng)佩雷斯，他送給總統(tǒng)兩本自己寫的書，還吟誦了自己的詩。

　　渡堂海對總統(tǒng)說，經(jīng)過了這么多年，我才確信，愛，應(yīng)該是付出。

　　總統(tǒng)回答說，不，愛是分享。我的愛給你，你的愛給我，彼此分享。

　　之后，渡堂海突然領(lǐng)悟，原來，愛也是一種對話。

　　海貝殼的設(shè)計，并不是憑空想象的，它來自于最普通的生活。

　　以色列常見的辮子面包和猶太傳統(tǒng)的辮子蠟燭就是這樣互相絞著的。兩只握著的手，兩只捧著泥土的手，就是這樣互相支持著的。他在中國安吉的竹林中，還看到了這樣互相依靠著的竹子。他設(shè)計了8個立體的結(jié)構(gòu)，最后選中了一個。他將依偎著的一半設(shè)計成為輕盈透明的玻璃，另外一半以厚重的原石砌就。一半是水，一半是沙或者山；一半是現(xiàn)代，一半是歷史；一半是安靜，一半是活躍；一半是陰，一半是陽……他的合作者，設(shè)計師阿舍·埃默和他一起，最后將展館的內(nèi)容定型。

　　一個“對話”的系列產(chǎn)生了。

　　這一建筑特殊的造型產(chǎn)生的空間趣味，是一種“虛”的東西，也正是建筑和空間的對話。面對建筑，也是參觀者和建筑師就空間的感受在對話。

　　沿著蜿蜒的小路走進(jìn)“智慧花園”，兩旁種滿了樹，能聽到樹葉在風(fēng)中的低語，那是樹與樹的對話。人置身于自然之中的體驗，也是人和自然的一種對話。

　　提前展示區(qū)“光之廳”是透明的。猶太民族的古老歷史和以色列的風(fēng)景人文，展示其間。從猶太圣經(jīng)、所羅門王的故事，一直到影響現(xiàn)代物理學(xué)的愛因斯坦。在“光下空間”中的觀眾，不知不覺正與一個國家的過去和今天的文明對話。最后，參觀者走進(jìn)了創(chuàng)新廳，享受了展館的高潮。漂浮在三維空間里的燈球所呈現(xiàn)的360度視聽演出，展現(xiàn)以色列在各領(lǐng)域中的科技創(chuàng)新和重要成果。觀眾可以打開150臺視頻，每一個屏幕上都有一個以色列人。這些人不同年齡，不同性別，有科學(xué)家，也有小學(xué)生，每一個參觀者都會遇上一位。他對你講述他的人生，他的生活。雖然只有短短的10分鐘，雖然彼此還不能直接問候。但是依然可以有真實的人與人對話的感覺。

　　以色列展館不大。在世博會中，這是一個可以被稱為“袖珍”的展館。

　　在半年之中，只能有200萬游客入內(nèi)參觀。不過渡堂海和阿舍·埃默早就設(shè)想好了，他們已經(jīng)設(shè)計了一個巨大的屏幕。因為“光之廳”是透明的，過往的人們可以透過玻璃看到屏幕上展示的內(nèi)容。這是展館內(nèi)與外的對話。

　　渡堂海說，他喜歡單純，不希望那種濃墨重彩夸張的表現(xiàn)。他最希望觀眾的贊語是：“以色列館雖然小，卻是一個聰明的展館�！边@樣的設(shè)計思路可能很獨(dú)特。不過，如果你知道渡堂海研究過《老子》，就一點(diǎn)也不會奇怪了。

　　12歲，幼小的他在學(xué)校里就對哲學(xué)感興趣，西方歷史上的一位又一位哲人曾經(jīng)是他小小心靈中仰慕的對象。后來他接觸到了印度和中國的學(xué)問，這些學(xué)問，光是教科書已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。

　　“他們吃的是面包，喝的是水，過著清貧的日子，卻在思想上走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。 ”

　　他最早是在希伯來語的書籍中讀到老子的，而對于老子的理解，是在旅行中一點(diǎn)點(diǎn)體會的。知道一些，就可以領(lǐng)悟一點(diǎn)。“不過，”他說，“要真正領(lǐng)會老子，可能要花上100年。 ”他將兩個杯子放在桌子上，問我們，杯中有什么沒有？杯子和杯子之間有什么沒有？這使得我們油然想起了老子的名言：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”。老子說的其實是虛和實之間的關(guān)系，這也是渡堂海反復(fù)體會的。

　　渡堂海認(rèn)為，“虛”，和“沒有”、“空白”，是完全不同的概念。虛在他的建筑詞典上，是不可或缺的空間。也是建筑和空間，建筑和建筑之間對話的地方，更是體現(xiàn)建筑師的精神和智慧的地方。 1984年，他在日本東京黑川紀(jì)章建筑事務(wù)所工作。在為深圳設(shè)計一個別墅項目時，才明白，原來日本文化的很多內(nèi)容是從中國傳過去的。他決心來看看中國。他是一個說走就走的人。他和妻子一起，從香港澳門開始，一直到桂林，到重慶，在長江沿岸順江而下游歷10天，到過上海，然后又北上，先是北京，然后是西安。最后掉頭去了拉薩，在那里呆了兩周。他的漫游達(dá)4個月之久。留下了很多速寫，有的速寫還是使用中國傳統(tǒng)的水墨筆法。

　　他的特別理念就是，建筑物之間需要對話，有對話才會和諧。樓和樓之間和山和山之間一樣，需要存在“虛”的東西。那些空間，就是用來“對話”的，用來創(chuàng)造美的。

　　他喜歡和女兒一起到沙漠中去，尋找那些歲月留下的痕跡。那些帶著人文情懷的古跡，已經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)化，門和窗戶都像是洞窟，那些沙丘，就像是山一樣。這些都給他創(chuàng)作的靈感。他往往喜歡將這些畫下來。之后就會在建筑設(shè)計中產(chǎn)生很多出人意料的構(gòu)思。

　　有一年，在上海開會。有人對他提起黃山之美，他就坐了夜車，去了那里。大多數(shù)游客看到了黃山的美麗，他卻看到了黃山很多美景可以用來激活建筑的空間感。他給我們看一張兩面絕壁之間的一枝松樹的照片，贊嘆說非常美麗，因而一直在試圖用建筑來表現(xiàn)這樣的美麗。

　　黃山的美景使得他更為時下流行的、將空間擠沒了的盒子一樣的建筑而悲哀。他說，不能將以萬千計數(shù)的人，放在密封的盒子里過日子。陽光和風(fēng)，不該被水泥隔開。人應(yīng)該在大自然中生活，而不該在墻里面生活。他說，很多地方，單個的建筑看起來還可以算是美的。可是周圍的建筑放在一起，空間受到了擠壓，或者不再和諧。這就不美了。他稱這些為 “建筑中的 ‘艾滋’”。他的又一本書誕生了。這樣浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)，當(dāng)然會讓他設(shè)計出很多不拘一格的建筑。

　　他說，世博會開幕之后，他會再一次來到上海，走到參觀的人群中間，和孩子說話，看看他們的感覺如何。

　　“這里有著太深邃的思想啊，講給孩子聽？ ”

　　“不要擔(dān)心他們不懂，他們聰明得很。 ”

　　胡廷楣 洪菁耘 上海文藝出版社