從工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，到20世紀(jì)遺產(chǎn)、文化線路遺產(chǎn)，近年來文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的新概念、新理念層出不窮，而前不久召開的第五屆中國文化遺產(chǎn)保護(hù)無錫論壇又將主題對準(zhǔn)了文化景觀遺產(chǎn)。

　　何為“文化景觀遺產(chǎn)”

　　“對于中國而言，文化景觀并非一個陌生的概念�！痹谇迦A大學(xué)教授呂舟看來，中國的風(fēng)景名勝區(qū)就是一個文化景觀的重要類型——古人寄情山水，把自然山水人文化，創(chuàng)造了文化景觀的典型范例：三清山由于與道教文化的關(guān)系、九寨溝由于與藏族文化之間的關(guān)系顯然符合文化景觀的特征，而頤和園、承德避暑山莊、蘇州園林等也都具有文化景觀的典型特征。

　　據(jù)介紹，文化景觀是指人類文化與自然環(huán)境相互影響、相互作用的結(jié)果，是自然和人文因素的復(fù)合體；文化景觀遺產(chǎn)是指在一定范圍內(nèi)的，那些反映了人類創(chuàng)造與自然天成相互結(jié)合而形成的文化財富，具有極其重要的歷史價值、社會價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、審美價值、生態(tài)價值和產(chǎn)業(yè)價值。

　　顯然，具有美好環(huán)境的文化遺產(chǎn)并不等于文化景觀，它更強(qiáng)調(diào)人與自然的互動。例如，人工開鑿的古運(yùn)河及其兩岸歷經(jīng)千年積淀的極為豐富的文化遺產(chǎn)，記錄了農(nóng)耕文明向工業(yè)文明變遷中的社會形態(tài)和市井生活，是具有再現(xiàn)歷史作用的線性文化景觀；云南紅河南岸以哈尼族為代表的世居民族共同創(chuàng)造的稻作梯田景觀，在遺產(chǎn)地歷經(jīng)千年的演化進(jìn)程中所形成的以哈尼族為代表的遺產(chǎn)地各世居民族的歷法、制度、宗教信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、口傳知識等強(qiáng)有力的文化傳統(tǒng)，不僅促成了多元而和諧的以梯田文化為核心的遺產(chǎn)地世居民族的核心價值觀，形成了堅韌、樂觀、深沉的民族性格與情感，并且至今傳承不斷，成為維系穩(wěn)定山地稻作農(nóng)業(yè)這一生產(chǎn)生活方式的重要力量�！拔幕�景觀是‘天人合一’的人與自然辯證統(tǒng)一的集中體現(xiàn)——任何中國傳統(tǒng)的、按照這一理念創(chuàng)造的城市、村落、建筑群、墓葬、禮制建筑、宗教建筑、生產(chǎn)生活設(shè)施……都含有文化景觀的意義�！币苍S，中國文化遺產(chǎn)研究院副院長侯衛(wèi)東極具“中國特色”的表述，讓文化景觀遺產(chǎn)這一概念更加容易理解。

　　應(yīng)對挑戰(zhàn)還應(yīng)“以人為本”

　　與其他類型遺產(chǎn)類似，因人類文明發(fā)展歷史和大自然的造化而形成的文化景觀遺產(chǎn)，同樣受工業(yè)化、城市化以及自然災(zāi)害等的影響；但又與其他類型遺產(chǎn)不同，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變遷、生活方式的中斷，尤其是人的離開，使各國文化景觀遺產(chǎn)都不同程度地面臨著被破壞和逐步消失的危險，中國的桃坪羌寨和菲律賓的伊富高梯田都出現(xiàn)過村落“空心”現(xiàn)象——因無人維護(hù)和傳承致使建筑倒塌、技藝失傳�！拔覀兪冀K認(rèn)為，人是文化景觀構(gòu)成中最為重要的因素，是文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的靈魂�！鄙�活在江南水鄉(xiāng)的江蘇省省委常委、中共無錫市市委書記楊衛(wèi)澤對此深有感受：一座座獨(dú)具特色的古村鎮(zhèn)是最具傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)貌的典型文化景觀，是反映江南水鄉(xiāng)農(nóng)村生活特有的文化景觀和活的博物館，而其中的“小橋、流水、人家”缺一不可。

　　另一方面，文化景觀作為公共開放空間參與到民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，其本身就是文化景觀遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的重要組成部分，既是保護(hù)對象，也是保護(hù)的依靠力量。結(jié)合北京重修城墻時市民踴躍捐城磚、貴州地坪風(fēng)雨橋被洪水沖垮時當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)打撈搶救的事實(shí)，國家文物局局長單霽翔指出，只要正確引導(dǎo)，公眾可以成為文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的主力軍。

　　專家表示，來自保護(hù)理念方面的差距、來自開發(fā)建設(shè)方面的破壞、來自社會變遷方面的壓力、來自生存環(huán)境方面的威脅，是當(dāng)前文化景觀遺產(chǎn)面臨的四大挑戰(zhàn)。而構(gòu)成文化景觀的諸要素大都處于開放性的環(huán)境中，人類與自然也始終處于不斷協(xié)調(diào)、互動的過程之中，因此文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)以人為本，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以延續(xù)保護(hù)對象生命功能為手段。位于貴州省雷山縣的控拜村，是傳統(tǒng)的苗族農(nóng)村聚落，農(nóng)業(yè)景觀、聚落景觀、服飾文化、傳統(tǒng)文化活動空間、節(jié)日文化、歌舞文化、制度文化、銀飾文化等共同組成了一處文化景觀，尤以擅長打制本民族不同支系和其他民族的傳統(tǒng)銀飾而聞名。2008年，貴州師范大學(xué)與貴州省文物保護(hù)中心共同實(shí)施了控拜村落文化景觀保護(hù)與銀匠技藝傳承試點(diǎn)項目，內(nèi)容包括“銀飾文化技藝傳承——銀飾紀(jì)念品集體創(chuàng)作”、“文化集體活動——舉辦控拜銀飾文化節(jié)與傳統(tǒng)展覽”等�！皯�(yīng)利用村寨傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)范村民的集體行為，以村落文化空間建設(shè)為切入點(diǎn)，推動村寨構(gòu)建文化集體記憶，將村落文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)融入到村民生產(chǎn)和生活方式的變遷中，保持村落文化景觀的延續(xù)性，推動村落變遷性發(fā)展，探索以保護(hù)‘人’和‘文化核心價值’為主體的延續(xù)性文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)模式�！辟F州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)院院長但文紅說。

　　從“靜態(tài)”到“動態(tài)”和“活態(tài)”

　　人們對于文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知理念是日臻成熟的。1992年，世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議將具有突出的普遍價值的文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》，自此世界遺產(chǎn)體系增加了文化景觀遺產(chǎn)這一新的類型。1993年，新西蘭湯加里羅國家公園成為《世界遺產(chǎn)名錄》中第一處文化景觀遺產(chǎn)。截至目前，全世界共有66處文化景觀世界遺產(chǎn)，而我國的廬山和五臺山也位列其中。鑒于世界遺產(chǎn)數(shù)量不斷增加、保護(hù)壓力不斷增大導(dǎo)致申遺門檻的提高，中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所所長陳同濱認(rèn)為，根據(jù)中國文明與文化的多元特性和中國傳統(tǒng)哲學(xué)特有的“天人合一”理念，中國今后在文化景觀類型方面的文化遺產(chǎn)提名將擁有較多機(jī)會，而最新消息“中國2011年世界文化遺產(chǎn)申報項目杭州西湖文化景觀的申報文本已經(jīng)通過了形式審查”，也印證了這一觀點(diǎn)。

　　其實(shí)與申遺策略相比，文化景觀概念的出現(xiàn)更加改變了人們對文化遺產(chǎn)作為保護(hù)的對象的價值認(rèn)識，使人們得以從新的、文化的角度認(rèn)識遺產(chǎn)，文化價值開始在遺產(chǎn)價值中凸現(xiàn)出來，并越來越多地成為遺產(chǎn)的核心價值。呂舟認(rèn)為，文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的意義在于，其促進(jìn)了對遺產(chǎn)從點(diǎn)到面的保護(hù)，促進(jìn)了對原來可能是作為遺產(chǎn)的背景環(huán)境的重新思考，促進(jìn)了對遺產(chǎn)完整性的重新思考，促進(jìn)了對由歷史紀(jì)念物、文化景觀和文化線路共同構(gòu)成的從點(diǎn)到面再到線的新的國家遺產(chǎn)體系的形成。

　　從“靜態(tài)遺產(chǎn)”到“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢。單霽翔表示，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的進(jìn)步和視野的擴(kuò)大，現(xiàn)行的文化與自然遺產(chǎn)、可移動與不可移動遺產(chǎn)、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)框架之間的壁壘必將被逐漸打破，這將直接影響到對文化景觀遺產(chǎn)價值的理解和評估，也就必然影響對其保護(hù)理念與方法的深化。而在保護(hù)實(shí)踐中，重視仍保持著原初或歷史過程中的使用功能的歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)等“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)已經(jīng)開始。

　　作者：云菲