明末，利瑪竇來(lái)華傳教，他發(fā)現(xiàn)只有學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典，才能與當(dāng)朝大夫拉關(guān)系、談朋友，傳教才方便，于是他開(kāi)始讀孔譯孔。

　　從利瑪竇算起，400多年了，咱們的書(shū)，不光中國(guó)人讀，外國(guó)人也讀。北京大學(xué)中文系教授李零一出國(guó)就往書(shū)店鉆，據(jù)他講，國(guó)外的書(shū)店，漢籍之中，譯本最多的要數(shù)《老子》、《周易》和《孫子》。《論語(yǔ)》是咱們的看家寶，翻譯最早，但最早在西方出版卻是1985年左右，在比利時(shí)出版的，反而排在這三本書(shū)的后面。

　　黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中評(píng)論中國(guó)哲學(xué)，第一是孔子，第二是易經(jīng)，第三是老子。按照他的三段論，排在前頭的最低級(jí)，排在后面的反而高級(jí)。黑格爾最看不上《論語(yǔ)》，說(shuō)這本書(shū)一點(diǎn)哲學(xué)味道都沒(méi)有，里面所講的是一種常識(shí)道德，在哪一個(gè)民族文化里都找得到，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)。黑格爾還說(shuō)，為了保持孔子他老人家的名聲，《論語(yǔ)》最好別翻譯。

　　這是西方哲學(xué)家的一種代表性的看法，有道理。

　　但是，孔子是不是哲學(xué)家，在此先不論。哲學(xué)這個(gè)詞都是從日本傳過(guò)來(lái)的，日本也是譯自歐美。但是，西方的筐從來(lái)就裝不了東方的白菜。

　　今天的中國(guó)有點(diǎn)像文藝復(fù)興初期的意大利，對(duì)古典文化出奇地感興趣，對(duì)于古籍文本的解讀絡(luò)繹不絕，這是民族復(fù)興的必經(jīng)之路。

　　孔子活著的時(shí)候，像條喪家之犬東奔西走，倡導(dǎo)恢復(fù)古禮，可沒(méi)人搭理他。死后，他的思想?yún)s被拿來(lái)當(dāng)作治國(guó)要典。因?yàn)樗�的秩序觀念太適合牧民了，于是得到了追捧。這主要是從宋代開(kāi)始的。也就是從宋代開(kāi)始，《論語(yǔ)》才算入了經(jīng)書(shū)之列。

　　歷史上捧孔子，有三種捧法，一是講治統(tǒng)，這是漢儒；二是講道統(tǒng)，這是宋儒；三是拿儒學(xué)當(dāng)宗教，這是近代受洋教刺激的救世說(shuō)。三種都是意識(shí)形態(tài)，從來(lái)都是六經(jīng)注我，沒(méi)有我注六經(jīng)，說(shuō)是捧孔子，其實(shí)是害孔子，都不能要。

　　世界正處在轉(zhuǎn)折期，孔子的學(xué)說(shuō)在這時(shí)走向了全世界。那么，這位老愛(ài)說(shuō)些大白話(huà)的老人，到底靠了什么走向世界的？

　　孔子“和”、“合”的思想今天最受推崇，“和而不同”的文化表現(xiàn)了一個(gè)多樣性的中國(guó)，也契合今天多樣化的世界。就像一片大陸，各種各樣的人都可以在這片土地上和睦相處。這簡(jiǎn)直可以成為一條所謂的普世價(jià)值。

　　君君臣臣父父子子，安于有序，然后互敬互愛(ài)，再推而廣之，從家庭內(nèi)部到人與人之間，再到不同國(guó)家之間都建立起和諧的關(guān)系，家家和，國(guó)國(guó)旺，天下平，這是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是他走向世界之所憑。

　　誰(shuí)家不吵鬧？哪國(guó)無(wú)紛爭(zhēng)？天下從來(lái)熙熙攘攘。一句“和而不同”，雖然好似墻上餅，但足以慰聊饑人之心。成不成，大家先朝著這方向努力再說(shuō)。

　　熊建