“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”正在中國(guó)成為一個(gè)“現(xiàn)象”。然而，從傳統(tǒng)的文學(xué)角度出發(fā)，常常會(huì)對(duì)這一新的命名提出一些疑問(wèn)，最根本的疑問(wèn)是：這些網(wǎng)絡(luò)上長(zhǎng)篇累牘的文字究竟能不能稱之為文學(xué)？

　　其實(shí)，真正在網(wǎng)絡(luò)上形成氣候的、形成新的局面的是小說(shuō)這種敘事文體。故事的內(nèi)容和講法，由于網(wǎng)絡(luò)這種特定的現(xiàn)代媒介技術(shù)，發(fā)生了巨大的變化。最早的痞子蔡，特點(diǎn)不在文體層面上，而是內(nèi)容，因?yàn)樗�講述的愛(ài)情故事和網(wǎng)絡(luò)這種現(xiàn)代交流方式直接相關(guān)，internet進(jìn)入了他講述的現(xiàn)代都市生活，對(duì)于它算不算文學(xué)的爭(zhēng)論，幾乎沒(méi)有。而現(xiàn)在，當(dāng)玄幻的內(nèi)容、穿越之類的東西出現(xiàn)的時(shí)候，人們其實(shí)沒(méi)有意識(shí)到，很多小說(shuō)的內(nèi)容，已經(jīng)和電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)生了巨大的關(guān)系，故事形式被網(wǎng)游的一般程式所影響了，帶來(lái)一些很重要的問(wèn)題，故事為什么而發(fā)生？故事中人物為什么而行動(dòng)？

　　在傳統(tǒng)敘述中，作者所塑造的人物，一定要賦予他行為的理由。“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，為什么打？路見(jiàn)不平、拔刀相助，他的行為有匡扶正義、救濟(jì)窮困的道德正當(dāng)性，這是讓讀者理解魯智深行為的社會(huì)心理基礎(chǔ)，否則，這個(gè)故事就變成一個(gè)純粹的街頭暴力事件�！端疂G傳》之所以成為經(jīng)典，在于人物在每一個(gè)選擇的關(guān)頭，都能讓人看到他的理由，而這些理由就是潛移默化的一種教育。讀者喜歡魯智深，不是因?yàn)樗�很酷很拉風(fēng)，而是他們的行動(dòng)符合人們對(duì)社會(huì)正義的期待。

　　在此，文學(xué)和人心建立了一種深刻的聯(lián)系。金庸的武俠小說(shuō)在全世界華人中都很受歡迎，其實(shí)仔細(xì)想想，金庸的小說(shuō)里也是有了這種聯(lián)系，才抓住讀者的。郭靖、喬峰這些人為什么被稱為“俠之大者”？不是因?yàn)樗麄児Ψ蚝茫�而是他們的行為，在江湖中�?shù)立了標(biāo)準(zhǔn)，“有所為有所不為”，怎么對(duì)待國(guó)家？怎么對(duì)待朋友？怎么對(duì)待感情？武功只是作者筆下的道具，真正的精髓是這些人物行為中蘊(yùn)含的處世態(tài)度。

　　讀慣了傳統(tǒng)小說(shuō)的人，很多都不太愛(ài)讀現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，為什么？很大程度是因?yàn)槠渚薮蟮挠螒蚋小＞W(wǎng)絡(luò)游戲，很多都是角色扮演和任務(wù)游戲，尋寶、泡妞、打怪是司空見(jiàn)慣的情節(jié)，游戲變成小說(shuō)，無(wú)非是再加入一些說(shuō)不清楚道不明白的元素，大把力氣花在了一種虛擬的想象上。想象力當(dāng)然是文學(xué)所最需要的，但是如果想象圖景過(guò)于虛幻或大多雷同的話，那就未必是件好事。而且，雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讀者眾多，但是讀者特點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)也單一，比如說(shuō)都很年輕，大多在學(xué)校念書(shū)或者剛參加工作，等等。讀者面的狹隘，其實(shí)是需要年輕作者們認(rèn)真思考的問(wèn)題。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，今天已經(jīng)有很多人寫(xiě)，寫(xiě)得很快也很多，但好作品還是少，多數(shù)作品和當(dāng)代社會(huì)生活之間缺乏交集。這些寫(xiě)作確實(shí)給作者和網(wǎng)站帶來(lái)了商業(yè)意義上的成功，但是，文學(xué)是一個(gè)精神領(lǐng)域的東西，它不能僅僅是商品，如果用其在商業(yè)上的成功作為一個(gè)主要甚至是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那就未免太目光短淺了。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)吸引眼球賺錢是一回事，作為一種“文學(xué)”新形式，來(lái)評(píng)價(jià)、判斷它將來(lái)在文學(xué)史、人類精神史上的位置，又是另一回事。在中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)上，從屈原、陶潛、李、杜、韓、歐一路下來(lái)，包括明清的小說(shuō)，衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)，從來(lái)不是一個(gè)出版利潤(rùn)的標(biāo)準(zhǔn)，而是世道人心的標(biāo)準(zhǔn)。在西方文學(xué)史上也是一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許不怎么考慮道德的問(wèn)題，文學(xué)家卻是一定要講道德的。如果只是提供一些沒(méi)頭沒(méi)腦、奇裝異服的人物、故事，那干脆不要叫文學(xué)，改叫“文字商品”，那只要賣得好，賺到錢，就ok了。

　　以對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的態(tài)度來(lái)說(shuō)，純粹以一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的衛(wèi)道者去指責(zé)或者壓抑新事物的態(tài)度當(dāng)然不好，但急于叫好也沒(méi)有必要。具體、細(xì)致地分析新事物的構(gòu)成、來(lái)源、風(fēng)格，則是不可取代的。說(shuō)千道萬(wàn)，歸根到底，無(wú)論到什么時(shí)候，文學(xué)的問(wèn)題，最終是一個(gè)“人”的問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們塑造一種什么樣的“現(xiàn)代人”和“中國(guó)人”？塑造一個(gè)什么樣的“現(xiàn)代認(rèn)同”和民族認(rèn)同？塑造一種什么樣的“當(dāng)代道德”和“未來(lái)想象”？這些問(wèn)題，才是從事文字工作的人應(yīng)該考慮的出發(fā)點(diǎn)。

　　中國(guó)古人談到文學(xué)時(shí)，有一句話說(shuō)得好——“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然�！笔裁词恰帮L(fēng)化”？說(shuō)白了，就是在文學(xué)和世道人心之間建立起一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系�！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”要往前走，腳步還是應(yīng)該踏在現(xiàn)實(shí)的土地上，提供于社會(huì)有益的想象和思考。(楊凱)