中國(guó)圓明園管理處日前宣布，將派遣由數(shù)十名專家組成的小組分別前往全球50多個(gè)國(guó)家，為150年前遭到劫掠的圓明園流失文物造冊(cè)登記。這一消息公布后，引起世界不少國(guó)家的關(guān)注。歐美日多數(shù)博物館表示愿與中國(guó)尋寶團(tuán)“合作”云云。

　　1970年通過的《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》，確立了文物返還的基本原則。但公約對(duì)溯及力問題語焉不詳。依照法律不溯及既往的一般法理，只有在1970年后遭非法出口的文物才能依據(jù)該公約加以追索。唯獨(dú)1995年6月在羅馬通過的《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或非法出口文物的公約》，雖然明文規(guī)定了公約沒有溯及既往的效力，但卻在第10條第3款的“但書條款”，強(qiáng)調(diào)本公約不限制國(guó)家或其他主體根據(jù)公約框架外可援用的救濟(jì)措施對(duì)本公約生效前被盜或非法出口的文物提出返還或者歸還請(qǐng)求的權(quán)利，為跨國(guó)追討本國(guó)流失文物帶來一線曙光。但令人遺憾的是，目前主要文物進(jìn)口大國(guó)大多冷眼旁觀，拒絕加入該公約。

　　所幸相關(guān)國(guó)家毫不氣餒，屢敗屢戰(zhàn)，從未停止追討，并逐漸贏得國(guó)際輿論普遍同情。近年來局面正在發(fā)生可喜的變化，追討流失文物成功屢見不鮮。在國(guó)際公約的框架下，一些國(guó)家通過國(guó)際合作追索非法流失的文物，取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。比如1980年伊拉克向法國(guó)索回了部分《巴比倫法典》和《漢穆拉比法典》；埃及經(jīng)過百余年的不懈努力，成功從英國(guó)取得獅身人面像的胡須；意大利政府從美國(guó)蓋蒂斯博物館、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館成功追索被盜文物。這些都在國(guó)際社會(huì)中引起了強(qiáng)烈反響。

　　百年中國(guó)，從滿清政府為中華民國(guó)政府取而代之，再到中華人民共和國(guó)政府成立，數(shù)次政權(quán)更迭，均屬于國(guó)際法上所謂政府繼承而非國(guó)家繼承。除“惡債不予繼承”之外，舊政府的其他一切權(quán)利義務(wù)由新政府概括繼承。溥儀復(fù)辟失敗，馮玉祥將其趕出紫禁城，清室優(yōu)待條例中特別提及的故宮文物，尚且轉(zhuǎn)歸民國(guó)政府所有。依據(jù)“舉重以明輕”法理，當(dāng)年圓明園被掠奪與盜取的文物追索權(quán)，理當(dāng)由新政府繼承。同理自1949年10月1日起，中華人民共和國(guó)政府已取得相關(guān)海外流失文物的返還請(qǐng)求權(quán)，自不待言。1982年現(xiàn)行憲法第22條第2款更明確規(guī)定：國(guó)家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。運(yùn)用法律目的性解釋，我國(guó)政府不僅有權(quán)利而且承擔(dān)莊嚴(yán)的憲法義務(wù)，對(duì)流失海外的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)加以追討。

　　對(duì)于我國(guó)追討文物的難度，我們理應(yīng)做好充分的思想準(zhǔn)備�，F(xiàn)有國(guó)際公約大多是無牙老虎，對(duì)百年前的掠奪文物行為并無追溯效力。作為必要之惡的訴訟時(shí)效，其存在更強(qiáng)調(diào)法律關(guān)系的安定性，維護(hù)現(xiàn)狀的考慮壓倒了對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求。而相關(guān)公約對(duì)未簽約的西方國(guó)家更無拘束力可言。

　　藝術(shù)無國(guó)界，藝術(shù)品有國(guó)界。聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的報(bào)告《把無可替代的遺產(chǎn)歸還給他的創(chuàng)造者》重申：一個(gè)民族的、天才的、最高的化身之一是其文化遺產(chǎn)。這些被剝奪了文化遺產(chǎn)的男女公民至少有權(quán)要求歸還那些最能代表他們民族文化藝術(shù)的珍寶。此言如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵！

　　對(duì)于流失海外的中華國(guó)寶，我們今天要尋訪的絕不僅僅只是文化財(cái)產(chǎn)，更是一份獨(dú)特而珍貴的文化遺產(chǎn)。歷史的傷痕需要文化遺產(chǎn)的回歸加以彌合，也只有物歸原主，文化遺產(chǎn)的價(jià)值才能得以充分彰顯，體現(xiàn)出全人類共同遺產(chǎn)的深刻內(nèi)涵。因此，尋訪流失國(guó)寶運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)文化帝國(guó)主義最徹底無情的批判，更是對(duì)國(guó)際上圍繞文化遺產(chǎn)回歸問題，聚訟紛紜的文化民族主義與文化國(guó)際主義二元對(duì)立文化觀的真正超越。

　　俞飛