論儒學(xué)的復(fù)興

　　——在紀(jì)念孔子誕辰2560周年學(xué)術(shù)研討會的主題發(fā)言

　　(一)

　　中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國歷史上雖說是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位，影響著中國社會生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個(gè)根子斬?cái)唷Ｒ虼�，只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實(shí)際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會有一個(gè)新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對中國傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對中國文化的沖擊，使得我們得到對自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長達(dá)一百多年中，中國人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的儒學(xué)，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了開新。

　　(二)

　　人類社會正處在一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，世界各地的思想界出現(xiàn)了對“新軸心時(shí)代”的呼喚，這就要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習(xí)與發(fā)掘，回顧我們文化發(fā)展的源頭。關(guān)于“軸心時(shí)代”的觀念是由德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯(1864-1920)提出的。他認(rèn)為，在公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度、中國、古波斯都出現(xiàn)了偉大的思想家。在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子，古波斯有索羅亞斯特，等等，形成了不同文化傳統(tǒng)。這些文化起初并沒有互相影響，都是獨(dú)立發(fā)展起來的。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過2000多年的發(fā)展，在相互影響中已成為人類文明的共同精神財(cái)富。雅斯貝爾斯說:“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。”例如，我們知道，歐洲的文藝復(fù)興就是把其目光投向其文化的源頭古希臘，而使歐洲文明重新燃起新的光輝，而對世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學(xué)(新儒學(xué))在印度佛教文化的沖擊后，充分吸收和消化了佛教文化，“出入佛老，而反求之六經(jīng)”，再次回歸先秦孔孟而把中國儒學(xué)提高到一個(gè)新的水平，并對朝鮮半島、日本、越南的文化發(fā)生過重大影響。

　　在人類社會進(jìn)入新千年之際，人類文化是否會有新的飛躍？雅斯貝爾斯為什么特別提到中國、印度和西方對軸心期的回憶，或曰“復(fù)興”的問題？這是不是意味著，中國文化又有一次“復(fù)興”的機(jī)會？我認(rèn)為，答案應(yīng)是肯定的。我們可以看到，當(dāng)前，“國學(xué)熱”的興起，可以說預(yù)示著，我們正在從傳統(tǒng)中找尋精神力量，以便創(chuàng)造新的中華文化。自上個(gè)世紀(jì)末，我國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化研究重視的趨勢，而進(jìn)入21世紀(jì)逐漸成為一種社會潮流，“讀經(jīng)”、“讀古典詩詞”恢復(fù)優(yōu)良的道德教化傳統(tǒng)，蔚然成風(fēng)，不少中小學(xué)設(shè)有讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等等的有關(guān)課程內(nèi)容。許多大學(xué)建立了國學(xué)院，孔子學(xué)院，開設(shè)了多門與儒學(xué)有關(guān)的課程。社會各階層、團(tuán)體、社區(qū)也辦起了讀古代經(jīng)典的講習(xí)班和講座。眾多的企業(yè)家在學(xué)習(xí)誦讀儒家經(jīng)典，希望把他們的企業(yè)辦成以儒家倫理指導(dǎo)的新型企業(yè)。特別是胡錦濤總書記在17大中提出:“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，將有力地推動(dòng)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們還必須注意的是一批中國知識分子在深入研究中國自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)，對當(dāng)今世界文化發(fā)展的總趨勢更加關(guān)注和有較深地研究了。他們知道，中國文化必須在傳承中更新，這樣中國文化才得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。因此，我們期待著和各國的學(xué)者一起為建設(shè)全球化形勢下文化上的“新軸心時(shí)代”的早日到來而努力。在歐洲，經(jīng)過解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義對“現(xiàn)代性”思潮的批判之后，出現(xiàn)了以過程哲學(xué)為基礎(chǔ)的“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”，他們認(rèn)為:“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義對解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義的立場持批判態(tài)度，……以建構(gòu)一個(gè)所有生命共同福祉都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代世界�！苯�構(gòu)性的后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在嶄新的時(shí)代，每個(gè)人的權(quán)利都獲得尊重，如果說第一次啟蒙的口號是“解放自我”，那么新世紀(jì)的第二次啟蒙的口號則是尊重他者，尊重差別。他們提出“人和自然是一生命共同體”的宇宙有機(jī)整體觀，以此反對“現(xiàn)代二元論的科學(xué)主義和工具理性”。里夫金在他的《歐洲夢》中強(qiáng)調(diào)，在嶄新的時(shí)代，每個(gè)人的權(quán)利都獲得尊重，文化的差異受到歡迎，每個(gè)人都在地球可以維持的范圍內(nèi)享受著高質(zhì)量生活(不是奢侈生活)，而人類生活在安定與和諧之中。因此，他們認(rèn)為，必須對自身的前現(xiàn)代傳統(tǒng)某些觀念加以重視，要重視兩千多年前哲人的智慧。印度在1947年取得了獨(dú)立。在她爭取獨(dú)立的過程中，許多民族運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都把印度的傳統(tǒng)思想作為一種精神武器。早在上個(gè)世紀(jì)中期印度思想家戈?duì)柾呖ň吞岢?印度必須建立強(qiáng)大的印度教國家，他特別強(qiáng)調(diào)“印度的文明是印度教的文明”。1985年國大黨的“誕生是印度民族團(tuán)結(jié)和復(fù)興的標(biāo)志”。他們認(rèn)為，只有把印度人民的宗教熱忱和宗教精神注入政治中，才是印度覺醒和復(fù)興的必要條件。因此，印度民族的復(fù)興必須依靠其自身印度教的思想文化傳統(tǒng)。在進(jìn)入21世紀(jì)，印度國大黨連續(xù)取得選舉的勝利，印度社會“是靠共同的宗教、文化、歷史、種族、語言和其他親緣關(guān)系所結(jié)合起來的同質(zhì)民族。”這有力地說明印度正是“新軸心時(shí)代”興起的一個(gè)重鎮(zhèn)。這是不是可以說，在全球化的情況下，中國、印度和歐洲都處在一個(gè)新的變革時(shí)期，他們都將再一次得到了“復(fù)興”的機(jī)會？我認(rèn)為，雅斯貝爾斯的看法是有遠(yuǎn)見的。這里，我必須說明，我并沒有要否定其他民族文化也同樣將會得到“復(fù)興”的機(jī)會，如拉美、北非等等，但是，無論如何，中國、印度、歐洲(歐盟)的“復(fù)興”很可能預(yù)示著“新軸心時(shí)代”的到來。

　　(三)

　　我們特別要注意到，在本世紀(jì)初，中國提出建設(shè)“和諧社會”的要求，這將對人類社會發(fā)展的前景十分重要，它會對人類社會健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！昂椭C”是儒學(xué)的中心觀念，在我國傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記·禮運(yùn)》的“大國”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的藍(lán)圖�！墩撜Z》中的“禮之用，和為貴”，這就是說“和諧”將會對調(diào)節(jié)人們社會生活起著最重要的作用；而“和而不同”又可以為不同民族和國家的“和平共處”提供了理據(jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”(國家與國家、民族與民族)、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。

　　為什么，中國在21世紀(jì)初提出建設(shè)“和諧社會”，“和諧世界”的理想？我認(rèn)為，這是我國的領(lǐng)導(dǎo)人和廣大學(xué)術(shù)界有見于當(dāng)今世界正處在一大的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。我們可以看到當(dāng)今人類社會正處在十分不和諧的情態(tài)之中，有許多人類社會要面對的共同問題。近兩百多年來，由于對自然界無量的開發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”、“人與社會”(或者說“人與人”、“國家與國家”、“民族與民族”)以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。針對上面說到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。

　　(四)

　　儒家的“天人合一”(合天人)的觀念將會為解決“人與自然”之間的矛盾提供有意義的思想資源。《郭店楚簡·語叢一》中說:“易，所以合天道人道也�！边@是說，《周易》是一部會通“天道”、“人道”所以然道理的書，也就是說它是一部講“天人合一”的書。對于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段話很重要，他說:“天即人，人即天，人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣。”“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。人初產(chǎn)生時(shí)，雖然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，即“人”對“天”就有了責(zé)任。“天人合一”作為一種世界觀和思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“天人合一”學(xué)說認(rèn)為，“知天”(認(rèn)識自然，以便合理地利用自然)和“畏天”(對“自然”應(yīng)有所敬畏，要把保護(hù)自然作為一種神圣的責(zé)任)是統(tǒng)一的�！爸�天”而不“畏天”，就會把“天”看成一死物，不了解“天”乃是有機(jī)的生生不息的剛健大流行，“畏天”而不“知天”，就會把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而使人不能真正得到“天”(自然)的恩惠。所以“天人合一”思想要求“人”應(yīng)擔(dān)當(dāng)起合理利用自然，又負(fù)責(zé)任地保護(hù)自然的使命。“天人合一”這種思維模式和理念應(yīng)該說可以為解決當(dāng)前“生態(tài)危機(jī)”提供某些有意義的資源。

　　“人我合一”(同人我)的觀念將會為解決“人與人(社會)”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源�！叭宋液弦弧笔钦f在“自我”和“他人”之間存在著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系。為什么“自我”和“他人”之間存在著相即不離的內(nèi)在關(guān)系？《郭店楚簡·性自命出》中說:“道始于情”。人世間的道理(人道)是由情感開始的，這正是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)�？鬃拥牡茏臃�遲問“仁”，孔子回答說:“愛人”。這種愛人的品質(zhì)由何而來呢？《中庸》引孔子的話說:“仁者，人也，親親為大�！薄叭蕫邸钡钠返率侨吮旧硭�具有的，愛自己的親人是最根本的。但孔子的儒家認(rèn)為“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而應(yīng)該由“親親”擴(kuò)大到“仁民”以及“愛物”。孟子說:“親親而仁民，仁民而愛物�！比绻�一個(gè)國家、一個(gè)民族把愛自己國家、自己民族的“愛”擴(kuò)大到對別的國家、別的民族的愛，那么世界不就可以和平了嗎？把“親親”擴(kuò)大到“仁民”，就是要行“仁政”。我想，我們今天要建設(shè)“和諧社會”，首要之事就是要使我們的老百姓都有自己的固定的產(chǎn)業(yè)，要愛老百姓要像愛自己的父母、親人一樣。就全人類說，就是要使各國、各民族都能自主地?fù)碛衅鋺?yīng)有的資源和財(cái)富，強(qiáng)國不能掠奪別國的資源和財(cái)富以推行強(qiáng)權(quán)政治。所以“人”與“人”、“國家”與“國家”之間的相互愛護(hù)和相互尊重的“人我合一”思想對建設(shè)“和諧社會”、“和諧世界”應(yīng)是有重要意義的。

　　“身心合一”(一內(nèi)外)將會為調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾提供某些有意義的思想資源。“身心合一”是說肉體生命與精神生命之間存在著一種相即不離的和諧關(guān)系。儒家認(rèn)為達(dá)到“身心合一”要靠“修身”�！豆�店楚簡·性自命出》中說:“聞道反己，修身者也�！币馑际钦f，知道了做人的道理，就應(yīng)該反求諸己，這就是“修身”。所以《大學(xué)》認(rèn)為，“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣�！比绻�一個(gè)社會有了良好的制度，再加之以有道德修養(yǎng)的人來管理這個(gè)社會，社會上的人都能“以修身為本”，那么這個(gè)社會也許就可以成為一個(gè)“和諧的社會”，世界就可以成為一個(gè)“和諧的世界”了。

　　在儒家看，解決“人與自然”、“人與人”(“人與社會”)、“人自我身心內(nèi)外”的種種矛盾其中“人”是關(guān)鍵。因?yàn)�，只有人才可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！笔遣皇俏覀兛梢哉f，當(dāng)今人類社會遇到的問題，儒學(xué)可以為其提供某些有意義的思想資源？善于利用儒學(xué)資源來解決當(dāng)今人類社會存在的種種問題，是不是可以說為儒學(xué)的復(fù)興提供了機(jī)會？當(dāng)然，我們必須注意到，孔子的儒家思想并不十全十美的，它并不能全盤解決當(dāng)今人類社會存在的諸多復(fù)雜問題，它只能給我們提供思考的路子和有價(jià)值的理念(如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等的理念)，啟發(fā)我們用儒學(xué)的思維方式和人生智慧，在給這些思想資源以適應(yīng)現(xiàn)代社會和人類社會發(fā)展前途新詮釋的基礎(chǔ)上，為建設(shè)和諧的人類社會作出它可能作出的貢獻(xiàn)。

　　司馬遷說的“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”是很有道理的名言。我們生活在今天，要了解自古以來治亂興衰的道理，把它作一面鏡子，但是古今不一定都相同，需要以我們的智慧在傳承前人有價(jià)值的思想中不斷創(chuàng)新。因此，我們今天的任務(wù)是對自古以來的有價(jià)值的思想(包括儒家思想)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的新學(xué)說、新理論。

　　湯一介

　　作者單位　北京大學(xué)