《葉甫蓋尼·奧涅金》：決斗的風俗

　　郭建

　　普希金的名作《葉甫蓋尼·奧涅金》描寫了這樣一個故事:純真而富于幻想的塔姬雅娜對來訪的奧涅金一見傾心，連夜寫信向他傾訴了自己的心曲。而玩世不恭、已經厭倦貴族生活的奧涅金一方面冷冰冰地拒絕了她的愛情，一方面卻故意向她的妹妹、單純而又愛慕虛榮的奧爾佳假獻殷勤。奧爾佳的戀人、青年詩人連斯基被深深地激怒，毅然向這個花花公子提出決斗。結果在決斗中老練的奧涅金一槍撂倒了連斯基。幾年后，奧涅金在舞會上又見到了已嫁給格列敏公爵的塔姬雅娜，內心深處的愛情終于被喚醒。他不顧一切地向塔姬雅娜表白，但是她決心忠于道德和義務，拒絕了奧涅金……

　　讀者肯定都知道的是，后來普希金自己也是死于決斗的。

　　這種似乎公開的謀殺行為，居然來自一項司法取證制度。決斗原來是日耳曼民族的一種神明裁判方式。當在訴訟中無法證明事實時，就由爭議雙方進行決斗，受傷或被殺死的一方算是被“上帝之手”予以制裁，被宣布為敗訴。勃艮地國王耿巴多德在501年發(fā)布法令，凡是兩個勃艮地人之間的糾紛，都可以用劍來進行決斗，把雙方的分歧“交由上帝來裁決”。

　　作為司法程序的決斗有嚴格的程序。雙方的身份是有限制的，一般來說，未成年人的案件中不得使用決斗，不同身份之間的當事人以及近親屬之間也不得使用決斗。當時很多國家的法律還規(guī)定，老年人、婦女等難以參加決斗的人，可以雇用其他人代替自己進行決斗。但是在決斗進行時當事人必須在場，脖子上套上繩索，等待決斗的結果。如果代行決斗的人獲勝，表明“正義得到伸張”，于是當事人就可以解脫。但是如果代行決斗的人失敗，則表明當事人是違反正義的一方，理應受到處罰:當事人處死刑，而代行決斗的人要被砍去右臂，終身不得與人再行決斗。有的國家規(guī)定，司法決斗所用的武器是按照雙方的身份來限定的，貴族、騎士使用劍，平民使用棍棒，武器都要經過鑒定，決斗中不得使用暗藏的武器。也有的國家規(guī)定，由起訴的一方來挑選武器，包括了盾牌、長劍、短劍、流星錘等等。

　　這樣野蠻的司法“取證”制度在歐洲延續(xù)了一千多年，直到19世紀前后才逐步被法律廢除�？墒情L期以來，決斗已經成為貴族階層的生活方式，決斗從司法程序變成了一種社會風尚，以決斗維護名譽的風俗依然長期存在。這種決斗由挑戰(zhàn)開始:騎士時代一般是挑戰(zhàn)者當眾把自己的一只手套扔到對方面前，說一聲“還我公正”或“向我道歉”，對方撿起手套，就表示應戰(zhàn)。在許多國家以法律禁止決斗后，挑戰(zhàn)方式往往是聽上去無害的“是否愿意與我一起去野外”。

　　因為是從司法程序演變而來，決斗決非打架，仍然有嚴格的程序。雙方(一般通過中立的第三方)要約定時間、地點、方式，到場必須有證人、醫(yī)生，要由證人檢查武器并宣布決斗開始。如果一方過了決斗時間還沒有到場的，就算是失敗，已到達的一方就可以將劍在空中揮舞三下，算是贏得勝利。決斗并非“比武”，本質上仍然是尋求上帝裁決，后來形成“第一滴血”的原則，誰先受傷就表明上帝已經作出了裁決，不必一定要有你死我活的結果。

　　19世紀開始歐洲國家逐漸立法嚴禁決斗，以謀殺罪指控決斗參與者。但決斗風氣仍很盛。比如德國的法律也開始以殺人罪追究決斗者，但軍官之間、大學生之間依舊盛行決斗，只是盡量不發(fā)生死亡事件。比如大學生之間的決斗，流行的規(guī)則是雙方間隔距離以手臂加劍身為準，不得移動兩腳，只能揮動持劍的右手，暴露一側的肢體以紗布纏裹防止受重傷。一方被劃破身體流血即告停止�！拌F血宰相”俾斯麥曾經參加過100多次這樣的決斗，臉上有多處劍傷而破了相，這在當時卻是最受尊重的標志。德國大學的決斗風氣一直延續(xù)到20世紀初，而后來德國法西斯的黨衛(wèi)軍還曾企圖恢復決斗裁決名譽事件。