中新網(wǎng)6月3日電  去年以來，著名學(xué)者汪宏華新解《西游記》的觀點(diǎn)受到國內(nèi)外讀者的廣泛好評(píng)，近日他又撰文揭示了《西游記》的“三重神化-還原”結(jié)構(gòu)。汪宏華認(rèn)為，《西游記》運(yùn)用時(shí)間跳躍、空間循環(huán)的神話手段，同時(shí)雜糅統(tǒng)合發(fā)生在東漢、唐朝、明朝的三次具有里程碑意義的西域取經(jīng)盛事。沙僧、孫悟空和豬八戒分別影射了當(dāng)朝的漢明帝劉莊、唐太宗李世民和明太祖朱元璋。由于朱元璋取經(jīng)的目的最滑稽，后果最危險(xiǎn)，所以小說對(duì)這位長相本就丑陋的皇帝更盡丑化之能事。文章摘選如下：

　　一

　　《西游記》中唐僧師徒到底有多少種寓意，很是值得研究。此前，筆者已從儒、道、釋等哲學(xué)層面做過分解，那么他們?cè)谑穼W(xué)層面有影射性嗎？答案是有！而且是一個(gè)非常重要的層面，《西游記》的主體結(jié)構(gòu)即是“三重歷史神化-還原”�！段饔斡洝分�所以采用神話體裁，除了佛、道本身的虛幻性之外，還在于(1)它要同時(shí)雜糅統(tǒng)合發(fā)生在漢、唐、明的三次具有里程碑意義的西天取經(jīng)事件；(2)它要在批判封建、批判宗教、批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)避王者諱。這樣，神化便成了最好的也是唯一的選擇。具體到神化手段，小說主要采用了兩種：一是時(shí)間跳躍；二是空間循環(huán)。比如，利用孫悟空在五行山下被壓500年，從唐朝退回到東漢；利用唐僧成佛后又遭貶，從唐代穿越到明代。唐僧在東土十世好人的修煉即對(duì)應(yīng)悟空的500年刑期(這里的500年是大約數(shù)，三次取經(jīng)的時(shí)間差實(shí)為600-700年)。

　　且看小說第14回，當(dāng)唐三藏行至五行山時(shí)，太保向他介紹說：“這山舊名五行山，因我大唐王征西定國，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說，王莽篡漢之時(shí)，天將此山，下壓著一個(gè)神猴……”為什么原本平順的文字陡然突兀呢？而且是兩件風(fēng)馬牛不相及的事，作者究竟想要說什么？再看看唐僧騎的馬，先是白馬，后是白龍馬，這更讓讀者的思緒不得不從唐朝飄到東漢，洛陽的白馬寺即是為紀(jì)念白馬馱經(jīng)而建。

　　那么王莽與取經(jīng)，與白馬有何關(guān)系？稍作思考我們就能明白，東漢明帝正是因?yàn)閺耐趺Т蹪h意識(shí)到儒教的危機(jī)，希望借助佛教加強(qiáng)鞏固自己的統(tǒng)治，所以才派僧人西域拜佛求經(jīng)的。當(dāng)然劉莊給自己找了另外一個(gè)冠冕堂皇的理由，他說自己夜里睡覺時(shí)忽然異香滿室，紅光如晝，只見一個(gè)金人，身長六丈，相貌莊嚴(yán)美好，全身金光燦爛，在金鑾寶殿上飛來飛去。醒來，原是一夢(mèng)。之后明帝便派蔡愔等十八人尋訪佛道。這就是著名的“明帝夢(mèng)金人”。中國古代的神話傳說有三類：一類是神化美化統(tǒng)治者；二類是妖化丑化統(tǒng)治者；三類就是《西游記》式的揭批皇帝新衣的本質(zhì)。

　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能將五行山的神話還原出三重歷史真相了：

　　針對(duì)劉莊，王莽就好比是降下五行山的如來，漢家?guī)状�帝王是不同時(shí)期的孫悟空，西漢前期的是大鬧天宮時(shí)的孫悟空，漢平帝及后來的劉秀、劉莊就是被壓在山下的孫悟空。悟空拜師贖罪即是劉莊決定派僧人取經(jīng)，借用佛教之力重新收復(fù)人心。

　　針對(duì)李世民，如來就是西域突厥，兩界山就是他征西途中不可逾越的死亡邊境線。由于遲遲不能取勝，所以他決定改弦易轍，以唐僧一行作詐降，待摸清西方的實(shí)力，解除敵人的防范，再圖之。

　　針對(duì)朱元璋，如來就是天竺國的時(shí)任佛教教主，五行山就是佛教的清規(guī)戒律——五戒。他取經(jīng)是希望能向西方滲透儒教的物欲理念，促使教主修改佛法，為自己享受天下美食、美女提供理論依據(jù)。

　　需要說明的是，小說在起初階段初始是用悟空同時(shí)影射三位皇帝，之后再轉(zhuǎn)由八戒、沙僧分別影射。另外，影射與原型是兩個(gè)不同的概念。

　　二

　　從以上三位皇帝我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：漢明帝是意識(shí)到儒不行了，求助于佛；唐太宗是意識(shí)到儒和道皆不行了，求助于佛；明太祖是意識(shí)到三者不行了，求助于西方更新型的佛。為什么呢？因?yàn)槲鳚h董仲舒之后即罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。李淵、李世民則儒、道并舉，尤重道。朱元璋與佛家的淵源就不用提了，17歲出家，做了7年和尚。他即位后便極力建寺度僧，并先后兩次派僧人西域取經(jīng)。第一次是洪武3年(1371年)，朱元璋命慧曇率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)一行二十余人訪問西域各國。然而，次年當(dāng)慧曇到達(dá)僧伽羅國(今斯里蘭卡)就生病，不久圓寂。第二次是洪武10年，朝廷又派出佛徒三十人，再次出使西域。往返6年，于洪武15年歸國，從印度取回《莊嚴(yán)寶王》、《文殊》等經(jīng)。但小說認(rèn)為，朱元璋取經(jīng)的真實(shí)目的不是虔誠向佛，而是由于自己受到僧侶出身的限制，不好意思大肆享受酒色，才決定從西方尋求唯“物”主義的新佛經(jīng)。

　　為什么可以判斷《西游記》影射了朱元璋派僧人取經(jīng)呢？一個(gè)很重要的依據(jù)就是小說中唐僧名為僧人，實(shí)為使節(jié)。取經(jīng)只是他幾十項(xiàng)任務(wù)中的一項(xiàng)。比如當(dāng)唐僧達(dá)到某國時(shí)，即便不順路，即便冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，也總要專程去首府，與該國國王交換外交度牒，不但高調(diào)宣稱自己是來自東土天國、孔孟故里，還常常沒事找事幫他們降妖捉怪，昭示中國宗教的神奇功力、人文關(guān)懷。顯然這是明朝才出現(xiàn)的創(chuàng)舉，所謂以僧為使，傳播東方文明。此前漢朝的僧人是單純向西方取經(jīng)請(qǐng)教，玄奘取經(jīng)更是未經(jīng)官方許可的個(gè)人學(xué)佛。這也是作者為什么要將玄奘的民間行為改編成官方委派的原因，讓唐僧取經(jīng)的故事具有歷史普遍性和當(dāng)朝影射性。