郭大順：追尋紅土下的秘密

　　天氣剛一見(jiàn)暖,他就一頭扎進(jìn)了遼西的山里，以81歲的身軀，開(kāi)始了牛河梁“申遺”的沖刺。

　　遼西的山既不巍峨,也不挺拔,連綿起伏的一道道梁而已。然而，這里卻掩藏著一個(gè)5000年的秘密。

　　1983年，他和他的考古隊(duì)來(lái)了，用考古鏟輕輕拂去歲月的泥土。他們?cè)诖罅韬优象@喜地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)5000年前文明古國(guó)的倩影，找到了中華民族在長(zhǎng)城以北的老家，并追索到了傳說(shuō)中的五帝行蹤。

　　他叫郭大順，自1968年來(lái)到遼寧省后，為考古工作忙碌至今，現(xiàn)為遼寧省文物考古研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事，北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心專職教授。

　　發(fā)現(xiàn)女神

　　郭大順家客廳的墻上，掛著著名考古學(xué)家蘇秉琦先生寫的一首詩(shī)：華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕。汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公。短短28個(gè)字，把中華文明的“龍”“花”淵源和相互交融概括得淋漓盡致。

　　郭大順在北大學(xué)習(xí)期間，就師從于蘇秉琦教授，專攻新石器時(shí)代考古，并深入洛陽(yáng)王灣遺址、山東大汶口遺址和江浙地區(qū)實(shí)習(xí)。中原地區(qū)豐厚的文化積淀讓他贊嘆不已。然而,1968年畢業(yè)時(shí)，他卻被分配到了山海關(guān)外的遼寧。

　　遼西當(dāng)時(shí)還被視為古文化的偏遠(yuǎn)地區(qū)，就新石器時(shí)代和青銅時(shí)代考古來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)記載很少。然而，郭大順以一個(gè)考古人的敏銳，隱隱約約感到，那片因干旱而龜裂的紅土里，一定埋藏著什么秘密。

　　早在上世紀(jì)初，日本人類學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏就注意到了內(nèi)蒙赤峰市郊的那片褐紅色山巒；1922年至1924年，法國(guó)神甫、自然科學(xué)博士桑志華多次到過(guò)赤峰，發(fā)現(xiàn)了20多處新石器時(shí)代遺址；1930年,梁?jiǎn)⒊�之子梁思永在赤峰收集到一批新石器時(shí)期的石器和陶片。古史學(xué)家李濟(jì)在著作中也提醒大家：我們應(yīng)當(dāng)用我們的眼睛，用我們的腿，到長(zhǎng)城以北去找中國(guó)古代史的資料，那里有我們更老的老家。

　　遼西朝陽(yáng)與內(nèi)蒙赤峰山水相連，文化上本沒(méi)有藩蘺，郭大順年復(fù)一年地尋找著紅山文化的蛛絲馬跡。

　　1979年5月，遼寧省文物普查開(kāi)始，郭大順被任命為喀左隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，與17名學(xué)員一起把全縣21個(gè)公社跑個(gè)遍。普查過(guò)程中，郭大順?lè)磸?fù)強(qiáng)調(diào)，紅山文化是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。他舉著剛采集到的彩陶片向大家介紹：朝陽(yáng)是紅山文化分布區(qū)，但紅山文化出土還鳳毛麟角，只有三十多年前日本人調(diào)查的零星記錄。因此，隊(duì)員們?cè)谄詹闀r(shí)格外仔細(xì)，共發(fā)現(xiàn)各類遺址609處，其中有1982年在喀左東山嘴挖掘出的中國(guó)古代第一個(gè)祭祀遺址，還有兩尊“婦女小雕像”。

　　此發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了中國(guó)考古界。1983年7月，19位北京專家在蘇秉琦先生率領(lǐng)下來(lái)到遼西。北大教授俞偉超說(shuō)：婦女小雕像是全國(guó)考古界等了三十多年的發(fā)現(xiàn)。蘇秉琦先生則將此與中國(guó)文明起源相聯(lián)系。

　　更大的驚喜還在后面。就在蘇秉琦先生走后不久，在他稱為“金三角”的喀左、建平、凌源三縣交界，一個(gè)方圓50平方公里的遠(yuǎn)古文化遺跡輝煌地展現(xiàn)在世人面前：東山嘴出土了遠(yuǎn)古祭壇，牛河梁上廟、壇、冢星羅棋布；東山嘴祭壇只有一圈，直徑2米,牛河梁祭壇從里到外共分三層,最外圈直徑22米；東山嘴“婦女小雕像”高7.9厘米,牛河梁女神廟里的女神殘塊組合后，分別相當(dāng)于真人的一倍、兩倍和三倍。

　　專家們興奮地看到，牛河梁壇、廟、冢的配套非常像北京明清時(shí)期的天壇、太廟與明十三陵，也嚴(yán)格遵守著中國(guó)傳統(tǒng)建筑沿中軸線布局、天圓地方、東西對(duì)稱的理念。

　　“不過(guò)，牛河梁壇、廟、冢組合中的主角是女神廟�！惫�大順說(shuō)，牛河梁的內(nèi)容實(shí)在是太豐富了，雖然規(guī)模僅75平方米，相當(dāng)于史前時(shí)期的一座大房子，卻顯示出原始宗廟的封閉性和神秘性，這恰是一人獨(dú)尊和神權(quán)壟斷的象征。

　　“紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)，哪一項(xiàng)都極重要，但是，如果問(wèn)我哪一項(xiàng)更為難忘，我會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，是女神頭像。20多年過(guò)去了，我還清楚地記得當(dāng)時(shí)的情景�！闭f(shuō)這話時(shí)，郭大順的眼睛閃閃發(fā)光。

　　那是1984年10月31日上午，初冬的遼西山區(qū)格外寧?kù)o。工地上只聽(tīng)到小鏟碰動(dòng)泥土的沙沙聲。這幾天人像殘件接二連三地出現(xiàn)，讓大家充滿了期待。人們屏住呼吸，看著考古隊(duì)員剝離一件特殊的塑件。額頭、眼睛、耳朵、嘴……一尊幾乎完美的女神頭像仰面朝天，微笑欲語(yǔ)。攝影師及時(shí)按下快門，記錄了女神與子孫們跨越千年的相視一笑。

　　追尋五帝

　　“發(fā)現(xiàn)了不等于認(rèn)識(shí)了，認(rèn)識(shí)的過(guò)程可能更艱巨，甚至痛苦�！笔謸嶂�紅山女神的肢體殘件，郭大順苦苦探索著紅山女神微笑背后的玄機(jī)。

　　在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，中華文明從黃河孕育出來(lái)，傳播到華夏各地；紅山文化的發(fā)現(xiàn)，為中華文明的多元起源奠定了基礎(chǔ)。蘇秉琦說(shuō)：“以發(fā)展順序看，從舊石器中晚期到新石器初期，很可能遼河流域比海河水系早，海河水系又比黃河中游早�！�

　　一向被視為古文明邊緣的長(zhǎng)城以外，燕山以北，為何會(huì)有如此璀璨的古代文明？“文化交匯是紅山文化率先跨入古國(guó)階段的一個(gè)主要原動(dòng)力。”郭大順說(shuō)，源于華山腳下的仰韶文化的優(yōu)生支系，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶為主要特征的廟底溝類型，沿太行山麓北上；源于遼西遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個(gè)支系，即以龍鱗紋圖案彩陶為主要特征的紅山文化類型，由大凌河源南下。這兩個(gè)出自母體文化而比其他支系更有生命力的優(yōu)生支系，一南一北各自向外延伸。他們終于在河北省西北部相遇，龍鱗紋圖案彩陶和玫瑰花圖案彩陶在這里共存是為證據(jù)。紅山文化廟、壇、冢就是他們相遇后迸發(fā)出的文明火花，龍與花的結(jié)合更讓人自然而然聯(lián)想到今天的“龍的傳人”和“華夏民族”。

　　一個(gè)謎團(tuán)解開(kāi)了，另一個(gè)謎團(tuán)又接踵而至。燦爛的歷史星河中，我國(guó)最古老的一些文明都漸漸沉寂了，紅山文化更是在剎那的絢爛之后，便消失得無(wú)影無(wú)蹤。她們從哪里來(lái)，又去了哪里？在苦苦追問(wèn)中，考古學(xué)家們找到了一個(gè)失蹤了的時(shí)代。

　　郭大順說(shuō)，司馬遷撰《史記》，以《五帝本紀(jì)》開(kāi)篇，于是中華五千年文明就有了從五帝說(shuō)起的通例。但史學(xué)界卻把五帝時(shí)代作為傳說(shuō)來(lái)對(duì)待，原因是沒(méi)有實(shí)物證據(jù)。這樣，中華文明史只能從四千年的夏代算起。追尋五帝蹤跡于是成了牽動(dòng)海內(nèi)外炎黃子孫心弦的大事。

　　紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)往靜靜的池水里投下一塊石頭，掀起了陣陣波瀾。一股考證五帝熱，再次在學(xué)術(shù)界興起。

　　郭大順說(shuō)，五帝時(shí)代是一個(gè)古國(guó)林立的時(shí)代，黃帝時(shí)“監(jiān)萬(wàn)國(guó)”，堯時(shí)“和諧萬(wàn)邦”，到禹時(shí)，仍是“夏有萬(wàn)國(guó)”之勢(shì)。五帝不過(guò)是其中的主要代表。于是，在史前諸多考古文化類型中，一些最具代表性的考古文化，如仰韶文化、紅山文化、良渚文化、大汶口文化和陶寺文化，就成了與五帝諸代表人物相結(jié)合的焦點(diǎn)。如多以為仰韶文化為神農(nóng)氏文化，陶寺文化為堯的文化，大汶口文化即舜的文化，而良渚文化與先夏文化有關(guān)。對(duì)紅山文化與五帝的關(guān)系則眾說(shuō)紛紜，有以女神塑像與女媧的黃土摶人相聯(lián)系；有以發(fā)達(dá)的宗教遺跡與顓頊帝的“絕地天通”相聯(lián)系；有以玉龍的勾形體態(tài)與蚩尤的字形相比附，也有重提商文化起源東北說(shuō)而以為紅山文化即“商先文化”者。更有學(xué)者提出，紅山文化的時(shí)空框架，只有黃帝時(shí)代與之相合。

　　為此，郭大順?biāo)鸭�到許多蛛絲馬跡：黃帝族“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，這是北方游牧民族的特點(diǎn)；黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，地在今河北張家口的桑干河流域；周武王封黃帝之后裔于薊，地也在今燕山南麓長(zhǎng)城腳下……從文獻(xiàn)記載到考古發(fā)現(xiàn)，都正找到越來(lái)越多的證據(jù)，支持五帝前期諸代表人物和部族活動(dòng)重心在燕山南北長(zhǎng)城地帶。

　　歷史是一本千瘡百孔的書(shū)，郭大順說(shuō)，“在大多數(shù)情況下，我們只要能作到‘接近古人’，與古人的想法縮短距離，就是很有成就的了�！�

　　龍出遼河源

　　穿龍袍，舞龍燈，賽龍舟，幾千年來(lái)，中華民族一直被稱為“龍的傳人”，但對(duì)龍起源的時(shí)間、地點(diǎn)等卻莫衷一是。

　　站在牛河梁上，郭大順告訴記者：“雖然在中原和南方等地區(qū)也有早期龍形象出土發(fā)現(xiàn)，但遼河流域發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期的龍時(shí)間最早，類型最多，序列完整。所以，我們的觀點(diǎn)是——龍出遼河源�！�

　　郭大順介紹，早在距今七八千年前的先紅山文化——遼寧阜新的查海遺址，就已有“類龍”形象出現(xiàn)，到距今6000年前的趙寶溝文化中，在陶尊上刻畫的“四靈”紋有豬頭龍、鹿頭龍和鷹首龍的組合。所以到了紅山文化時(shí)期，龍已定型并以精美絕侖的玉器形式出現(xiàn)。

　　“紅山文化玉器早有發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)初起，就有收藏家和博物館收藏，不過(guò)都將其年代定得過(guò)晚�！惫�大順?lè)治�，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)史前社會(huì)和文化的發(fā)展水平估計(jì)嚴(yán)重不足。

　　上世紀(jì)七十年代初，在遼河支流西拉木倫河上游，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗三星他拉村，一場(chǎng)大雨過(guò)后，從山坡上沖出來(lái)一個(gè)高達(dá)26厘米，長(zhǎng)吻前伸，身蜷如弓，棱目上挑，長(zhǎng)鬣飄舉的大玉龍，被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民送到文化館。1975年7月3日，郭大順和同事孫守道看到這件大玉龍時(shí)，不由得為之一震。從頭部刻畫簡(jiǎn)潔看，時(shí)代不會(huì)太晚；但考慮到三星他拉村地處黃沙大漠，還是無(wú)法將玉龍和當(dāng)?shù)匚幕�往一起�?lián)想。到了1979年，在喀左東山嘴挖掘出一件綠松石鳥(niǎo)和一件龍首玉璜的同時(shí)，在凌源三官甸子一座墓中也出土了9件玉器，這才有同事試探地提出：“這座墓是不是紅山文化的？”

　　一個(gè)龍的起源，一個(gè)文明起源，這是兩個(gè)關(guān)系中國(guó)史前考古和上古史的大課題，在當(dāng)時(shí)十分敏感，很少有人敢去闖這個(gè)禁區(qū)。所以，1981年郭大順和孫守道在中國(guó)考古學(xué)會(huì)杭州年會(huì)上提交的論文《遼河流域的原始文明與龍的起源》，并沒(méi)有被論文集收入。直到1984年8月4日對(duì)牛河梁第二地點(diǎn)1號(hào)冢4號(hào)墓進(jìn)行挖掘后，考證多年的紅山文化玉器才一錘定音。

　　郭大順說(shuō)，這個(gè)墓里雖然隨葬玉器只有3件，但均為紅山玉器中最具代表性的品種：斜口筒型玉器和玉雕龍。尤其是兩件玉雕龍的出現(xiàn)，令在場(chǎng)人興奮不已。它們掛在死者胸前，一左一右，背靠著背，晶瑩亮澤，十分可愛(ài)。斜口筒型玉器枕在墓主人頭下。有了這些確鑿的證據(jù)，考古學(xué)家才敢理直氣壯地說(shuō)，這些玉器是紅山文化的代表作。如今，出土于三星他拉村的大玉龍已經(jīng)成為華夏銀行的標(biāo)志。

　　夢(mèng)繞牛河梁

　　初春的牛河梁，和風(fēng)習(xí)習(xí)。在一個(gè)向陽(yáng)的山坡上，翠綠的油松和落葉松掩映著一個(gè)占地2公頃，典型遼西風(fēng)格的院落式磚瓦房。這就是被考古學(xué)家們譽(yù)為“躺在女神懷抱中”的牛河梁工作站。

　　郭大順來(lái)到遼寧已經(jīng)41年。盡管其間也曾換過(guò)好幾個(gè)單位，當(dāng)過(guò)省文化廳副廳長(zhǎng)，但他更多的時(shí)候是在這座山里度過(guò)的。白天漫山遍野尋找紅山人的行蹤；晚上遙望星空任思緒馳騁。《文明曙光期祭祀遺珍/遼寧紅山文化壇廟�！贰ⅰ犊脊盼奈镏�美》、《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》等系列著述大都在這里“出生”。

　　牛河梁是中華民族在長(zhǎng)城以北更老的老家，也是郭大順的精神家園。為了守住這方凈土，他和同事們想了許多辦法。1983年?yáng)|山嘴遺址現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，決定了露天保護(hù)的原則，將遺址所在的耕地征過(guò)來(lái)，周圍栽植側(cè)柏樹(shù)。為了保證樹(shù)木成活，3年多時(shí)間拉水上山。現(xiàn)在東山嘴遺址已被黑油油的一片林帶圍了起來(lái)。

　　牛河梁遺址不是一個(gè)點(diǎn)，而是分布于50平方公里范圍內(nèi)的規(guī)模宏大的遺址群。按通常作法，把已明確的女神廟及周圍第二、三、四、五號(hào)積石冢作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，先行保護(hù)下來(lái)，其余劃作建筑控制地帶就可以了。問(wèn)題的關(guān)鍵是，牛河梁如此重要，遺址之間又互有聯(lián)系，一旦規(guī)劃不慎，就會(huì)把遺址群割裂開(kāi)來(lái)，甚至造成破壞。為此，郭大順請(qǐng)教了蘇秉琦先生后，提出了廟、壇、冢連同其間“白地”一起保護(hù)的原則。1986年6月30日,遼寧省順利通過(guò)了將牛河梁50平方公里的范圍作為一個(gè)整體，全部確定為保護(hù)范圍的決議。這樣一個(gè)全新的保護(hù)概念，使如今的牛河梁如世外桃源，寧?kù)o幽深。

　　“探索古遼西，是艱苦的，也是誘人的�！敝钡饺缃�，郭大順仍然奔波在5000年來(lái)先民高舉火把、載歌載舞的大山上。

　　遼寧省委、省政府已經(jīng)明確，把牛河梁遺址作為全省文化建設(shè)重大項(xiàng)目，申報(bào)國(guó)家大遺址，目標(biāo)是三五年內(nèi)達(dá)到“申遺”水準(zhǔn)，盡快把牛河梁遺址打造成為世界文化遺產(chǎn)。為此，郭大順必須在規(guī)定時(shí)限內(nèi)完成遺址考古發(fā)掘報(bào)告編寫、出版工作。81歲的老人，為事業(yè)迸發(fā)著18歲的活力。

　　本報(bào)記者　畢玉才　特約記者　劉勇