周文王遺言

　　李學(xué)勤　

　　編者按:為海內(nèi)外學(xué)界矚目的“清華簡”整理工作，自去年7月份以來，于清華大學(xué)“出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心”有序開展，目前已初見成果。由于“清華簡”“涉及中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是前所罕見的重大發(fā)現(xiàn)”，故本刊自今日起，開辟“解讀清華簡”專欄，給予關(guān)注。歡迎廣大讀者閱讀，同時也期待學(xué)者們發(fā)表意見。

　　清華大學(xué)在2008年7月,經(jīng)校友捐贈,收藏了一批極為珍貴的戰(zhàn)國竹簡。有關(guān)情況,我在2008年12月1日《光明日報》刊出的《初識清華簡》小文中已經(jīng)敘述過了。事實上,從7月15日竹簡到校時起,清華就組建出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心,對這批文物進(jìn)行清理保護(hù)。已經(jīng)知道,這批竹簡的年代是戰(zhàn)國中晚期之際,這一點已經(jīng)碳14測定證實。文字風(fēng)格主要是楚國的。簡的數(shù)量,連同少數(shù)殘斷的在內(nèi),一共有2388枚,在迄今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡中為數(shù)較多。

　　由于數(shù)量龐大,文字難釋,簡又經(jīng)過流散,需要綴合、排比、釋讀,整理任務(wù)無疑是沉重和長期的,何況技術(shù)性的保護(hù)工作還正在繼續(xù)進(jìn)行,目前要全面了解清華簡的內(nèi)容,還是不可能的。不過,從開始清洗竹簡時起,在觀察間總是不斷有所發(fā)現(xiàn),有些還確實是驚人的。這里想介紹給大家的,是我們最早編排起來的一篇簡書,原來沒有篇題,現(xiàn)據(jù)篇文試題為《保訓(xùn)》。

　　《保訓(xùn)》全篇一共有11支簡,每支22-24個字,其中第2支簡上半殘失,還沒有找到,不過篇文大體已經(jīng)齊全了。這些簡有一個特點,是簡的長度只有28.5厘米,字體也有點特別,所以容易引起我們的注意。

　　這篇簡書完全是《尚書》那種體裁,開頭說:“惟王五十年,不瘳,王念日之多鬲(歷),恐墜寶訓(xùn)�！贝蠹抑�道,古代能在位五十年的王很少,剛好是五十年的只有周文王。《尚書》里的《無逸》記載周公的話說:“文王受命惟中身,厥享國五十年。”因此,我們看到這第1支簡,便猜測是指文王。后來找出后面的簡文有“王若曰:發(fā)(武王名)”,設(shè)想就證實了。

　　篇文沒有記出月份,只有日子的干支:“戊子,自靧(即頮或沬字,洗臉)。己丑,昧爽……”。這是文王發(fā)布遺言的準(zhǔn)備儀式,和《尚書·顧命》所記周成王死前的儀式相似,只是簡單一些。

　　文王對太子發(fā)講了兩件上古的史事傳說,用這兩種史事說明他要求太子遵行的一個思想觀念——“中”,也就是后來說的中道。

　　第一件史事是關(guān)于舜的,文王說:“昔舜舊作小人,親耕于歷丘,恐求中,自稽厥志,不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇,迺易位邇稽,測陰陽之物,咸順不擾。舜既得中,言不易實變名,身滋備惟允,翼翼不懈,用作三降之德。帝堯嘉之,用受厥緒。”

　　這段話講的是舜怎樣求取中道。由于舜出身民間,能夠自我省察,不與百姓的愿求違背,他在朝廷內(nèi)外施政,總是設(shè)身處地,從正反兩面考慮,將事情做好。這使我們想到子思所作《中庸》所載孔子的話:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”

　　近期首都師范大學(xué)黃天樹教授有《說甲骨文中的“陰”和“陽”》論文,論證“殷人已能定方位、辨陰陽,有了陰陽的觀念”(見《黃天樹古文字論集》),所以文王提到“陰陽”并不奇怪。如果考慮到文王與《周易》的關(guān)系,更使我們產(chǎn)生不少聯(lián)想。

　　第二件史事是關(guān)于微的。微即上甲,是商湯的六世祖。文王說:“昔微假中于河,以復(fù)有易,有易服厥罪。微無害,迺歸中于河�！边@里講的是上甲微為其父王亥復(fù)仇。王亥與上甲都見于殷墟出土的甲骨文,在甲骨文發(fā)現(xiàn)后,王國維等學(xué)者從《周易》、《山海經(jīng)》、《紀(jì)年》等文獻(xiàn)中鉤稽出這段久已湮沒的史跡:商人的首領(lǐng)王亥曾率牛車到有易地方貿(mào)易,有易之君綿臣設(shè)下陰謀,將王亥殺害,奪取了牛車。后來王亥之子上甲與河伯聯(lián)合,戰(zhàn)勝有易,誅殺了綿臣。

　　周文王所說微的“假中”,是什么意思還需推敲,但按《保訓(xùn)》,微由此把“中”“傳貽子孫,至于成湯”,于是湯得有天下。和上面講的舜一樣,“中”的觀念起了重要作用,這是《保訓(xùn)》篇反復(fù)強調(diào)的。

　　大家都熟悉,《論語·堯曰》載堯命舜:“咨,爾舜,天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終”,并云:“舜亦以命禹�！边@與《保訓(xùn)》周文王所說有所不同,不過孔子確實重視中道,其孫子思所作《中庸》就引述了孔子有關(guān)的話,然后做了專門的發(fā)揮:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”把“中”提高到哲理的高度上來闡述,同時與“和”的觀念溝通結(jié)合,有很大的發(fā)展。無論如何,《保訓(xùn)》的思想與儒學(xué)有共通之處,很值得探索研究。

　　談到這里,自然難免牽涉到宋儒的“道統(tǒng)”論。朱子撰《中庸章句》,序的開首即講“道統(tǒng)”,他說:“道統(tǒng)之傳有自來矣,其見于經(jīng),則‘允執(zhí)厥中’者,堯之所以授舜也;‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中’者,舜之所以授禹也。堯之一言,至矣盡矣,而舜復(fù)益之以三言者,則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也。”朱子說的舜授禹之言,見于東晉以下流傳的《尚書·大禹謨》,號稱“十六字心傳”,閻若璩等已經(jīng)明辨其偽�，F(xiàn)在看《保訓(xùn)》篇文,似乎堯舜以來確有“中”的傳授,相信會引起各方面的興趣�！侗Ｓ�(xùn)》簡的圖片和釋文,不久也會公布,供大家研究。