為什么常常稱(chēng)創(chuàng)始人為“鼻祖”？

　　這跟鼻子有關(guān)系嗎？

　　要解釋“鼻祖”的來(lái)歷，首先還得從“鼻”字說(shuō)起�！氨恰钡谋咀质恰白浴�。在上古時(shí)代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的寫(xiě)法都很像人的鼻子的模樣，那時(shí)候，“自”的讀音和“鼻”的讀音是一樣的，所以許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“自，讀若鼻�！�

　　應(yīng)該說(shuō)，“自”的本義就是鼻子，人們?cè)谡f(shuō)到自己的時(shí)候常常指著自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人稱(chēng)代詞。“自”的這個(gè)意思后來(lái)被廣泛運(yùn)用，結(jié)果反而不方便指它的本義——鼻子了。因此人們另外造了一個(gè)形聲字：在“自”之下加了一個(gè)聲符“畀”，形成了一個(gè)新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因?yàn)椤白浴钡囊�申義有“從”的意思，再引申為“開(kāi)始”的意思，所以“鼻”也繼承了創(chuàng)始、開(kāi)始的意思。《漢制考·說(shuō)文》里有“今以始生子為鼻子”的說(shuō)法，意思是把第一個(gè)出生的兒子稱(chēng)為“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、創(chuàng)始人就被稱(chēng)為“鼻祖”。

　　為什么罵人時(shí)一般說(shuō)“不要臉”而不說(shuō)“不要面”？

　　為了宣泄對(duì)某人的憤怒不滿之情，常會(huì)罵“不要臉”，意思是說(shuō)這人不顧顏面，不知羞恥。但卻不會(huì)罵“不要面”，這是為什么呢？這主要是因?yàn)闀?shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的不同。“面”屬于書(shū)面用語(yǔ)，多用于文學(xué)作品之中，相對(duì)而言，“臉”是口語(yǔ)，時(shí)常出現(xiàn)在口頭對(duì)話之中。比如我們?cè)谌粘��?duì)話中會(huì)說(shuō)洗臉、擦臉，卻很少說(shuō)洗面、擦面。俗語(yǔ)說(shuō)某人臉比城墻還厚，如果說(shuō)成面比城墻還厚，便失去了口語(yǔ)生動(dòng)活潑的效果�？谡Z(yǔ)所要表達(dá)的意思，也可在書(shū)面中采用文學(xué)化的語(yǔ)言表達(dá)：比如不要臉在文學(xué)作品中，可以說(shuō)成不顧顏面；洗臉亦可說(shuō)成凈面等等。另外，“不要臉”在發(fā)音上擲地有聲，鏗鏘有力，比“不要面”硬朗得多。

　　其實(shí)，臉最早并不完全是口頭用語(yǔ)。明代之前的“臉”和“面”都是書(shū)面用語(yǔ)，經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中。如唐代詩(shī)人岑參有詩(shī)：“岸花仍自羞紅臉”，李清照詞云：“香臉半開(kāi)嬌旖旎”，白居易“猶抱琵琶半遮面”以及崔護(hù)“人面桃花相映紅”都將臉、面用進(jìn)了文學(xué)詞句。后世才逐漸有了口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區(qū)別。

　　臉和面現(xiàn)在的意思差不多，但在以前的意思卻是有差異的。臉是晚出的字，大約是魏晉以后才產(chǎn)生的，最初的意思就是頰，常常指婦女目下頰上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》“眉銷(xiāo)殘黛臉?shù)N紅”，指的就是這個(gè)部位。除此之外，“臉”在古代還有“瞼”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代蘇屬?lài)?guó)婦》詩(shī)：“帛上看未終，臉下淚如絲。”這里的“臉”就指眼皮。而面的范圍要比臉大，包括整個(gè)頭的前部，臉只是面的一部分。隨著時(shí)間的演進(jìn)，臉的語(yǔ)義逐漸擴(kuò)大，跟面的意思基本一致了。

　　鉤手指表示對(duì)自己說(shuō)的話負(fù)責(zé)，鉤手指是怎么來(lái)的？

　　小孩子喜歡鉤手指發(fā)誓，他們常常鉤著手指，同時(shí)一本正經(jīng)地念道：“拉鉤上吊，一百年不許變！”鄭重其事地表示信守諾言，說(shuō)話算數(shù)。情侶間耳鬢廝磨，浪漫之余，也喜歡鉤著手指說(shuō)一番山盟海誓，以見(jiàn)證忠貞不渝的感情。

　　這種鉤手指發(fā)誓的來(lái)歷并沒(méi)有確切可信的資料，以至有人以為，鉤手指是從西方引進(jìn)的，源于西方一個(gè)男女雙方鉤手指所引發(fā)的愛(ài)情傳說(shuō)。這個(gè)說(shuō)法看似確鑿，卻因?yàn)槿鄙偈聦?shí)依據(jù)而很難使人完全信服。

　　推敲鉤手指的來(lái)歷，可能與手指的作用有關(guān)。指，具有“旨”的含義，代表著個(gè)人的內(nèi)心想法和意旨，手指相鉤就有交流內(nèi)心想法的意味。再加上國(guó)人有指天為誓的發(fā)誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要鄭重其事地簽名畫(huà)押，有時(shí)還要割破手指，歃血為盟。有鑒于此，人們便簡(jiǎn)單地以鉤手指表示約誓，同時(shí)借手指溝通表達(dá)互相心意的認(rèn)可，有時(shí)還將兩人的大拇指相摩擊當(dāng)作蓋章簽名并以此為證。

　　手的第二個(gè)指頭為什么叫“食指”？

　　大家都知道手的第二個(gè)指頭叫“食指”，這和拇指、小指、中指的命名似乎有些區(qū)別，與食指的大小、位置無(wú)關(guān)，卻從字面上看來(lái)與食物有關(guān)，這是為什么呢？

　　其實(shí)，食指最早還真的和吃有關(guān)，但可不是吃手指的意思。古人習(xí)慣用這個(gè)指頭試探湯水、食物的冷熱、味道，然后放到嘴里吮一下，古人這樣做并不奇怪，因?yàn)樯瞎艜r(shí)代的人們可是用手直接抓起東西來(lái)吃的，因此，古人專(zhuān)門(mén)將這個(gè)手指稱(chēng)作食指。之所以選擇食指來(lái)做這個(gè)工作，也許是因?yàn)橄鄬?duì)于其他手指來(lái)說(shuō)，食指較為靈活，嘗起食物來(lái)非常方便的緣故吧。

　　說(shuō)起食指，還有段有趣的故事。春秋時(shí)期，鄭國(guó)貴戚子公(公子宋的字)的食指每次若有跳動(dòng)，第二天必嘗異味。他出使晉國(guó)，食指大動(dòng)，便吃到了石花魚(yú)；出使楚國(guó)，食指大動(dòng)，就吃到了天鵝肉；后來(lái)吃到合歡橘之前，也是食指大動(dòng)，屢試不爽。依此看來(lái)，食指與食物之間還真是有著深厚的淵源。

　　荷包很鼓就是很有錢(qián),古人的荷包就是指錢(qián)袋嗎？

　　常說(shuō)某人荷包鼓了，是指錢(qián)袋滿了(發(fā)財(cái))的意思，荷包的這種意思與其功能有關(guān)。

　　荷包，是指佩于腰間的一些囊、帶或裝飾小品，原來(lái)是宮廷貴族佩戴的飾物。因其色澤艷麗，加上刺繡精致美麗，博得了人們的喜愛(ài)。一件精美的荷包，從形式、紋樣、繡工到配線、布色，都經(jīng)過(guò)了精心構(gòu)思、精心施藝，傾注了制作者的情感和心血。后來(lái)荷包還成為身份、榮耀的標(biāo)志，清代皇帝曾以繡荷包為獎(jiǎng)品頒賜群臣、侍從，以示恩寵。

　　隨著民間刺繡藝術(shù)的發(fā)展，荷包逐步向民間普及，主要功能是在喜慶之時(shí)作為禮品饋贈(zèng)親朋好友，或是男女之間的定情信物，再者就是敬獻(xiàn)神佛以表虔誠(chéng)之心。

　　荷包不僅是藝術(shù)品，還具有實(shí)用功能。主要是盛儲(chǔ)隨身使用的小物件和香料。根據(jù)內(nèi)盛物的不同，演變出了很多種荷包，如錢(qián)荷包、香荷包(又稱(chēng)香囊或香筒子)、針線荷包、煙荷包、扇袋、眼鏡袋、扳指兒袋、鑰匙袋、手帕袋及其他刺繡佩飾等。錢(qián)荷包的功能跟現(xiàn)在的錢(qián)包很類(lèi)似，因此用荷包很鼓來(lái)比喻有錢(qián)是很貼切的。

　　象棋是中國(guó)人自創(chuàng)的，國(guó)際象棋與中國(guó)象棋有關(guān)系嗎？

　　《楚辭·招魂》有句云：“菎蔽(用于六簙棋的竹制籌碼)象棋，有六簙些。”這大概是“象棋”一語(yǔ)最早的記載。但這里的象棋是指用象牙做的六簙棋棋子，與現(xiàn)在所說(shuō)的象棋并不是一回事。

　　象棋的發(fā)明，可能是在南北朝。北周武帝宇文邕著有《象經(jīng)》一書(shū)。他很得意自己的這部著作，因此招來(lái)百官，親自給他們講解，并命人作注�？上н@部書(shū)早已失傳。從時(shí)人和后人的記述中，我們可以約略窺知它是一部講棋道的書(shū)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中將它列于兵書(shū)類(lèi)，和《棋勢(shì)》、《雜博戲》等書(shū)并列，也可以證明這點(diǎn)。明朝正德、嘉靖年間的學(xué)者楊慎在《丹鉛總錄》中說(shuō)：“周武帝《象經(jīng)》有日月星辰之象。”也就是說(shuō)，“象戲”是取象于日月星辰的。那么，它是如何演化成后世的象棋的呢？

　　英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，這是印度人加工的結(jié)果。他認(rèn)為，北朝象戲有象征日月的棋子，也有類(lèi)似中國(guó)象棋“將”、“帥”的棋子；五代、北宋出現(xiàn)的“炮”，他認(rèn)為最初是表示飄忽不定的彗星的棋子。這種棋戲傳入印度后，在約7世紀(jì)時(shí)(中國(guó)初唐時(shí)期)演變成戰(zhàn)爭(zhēng)游戲；“象”、“馬”、“車(chē)”、“兵”四種棋子，是當(dāng)時(shí)印度軍隊(duì)的組成部分。經(jīng)過(guò)印度人改造的象棋一面?zhèn)骰刂袊?guó)，一面經(jīng)波斯、阿拉伯傳入歐洲，衍生出中國(guó)和西方兩大象棋體系。

　　唐代象棋，已經(jīng)接近現(xiàn)代象棋的形態(tài)；到了北宋，規(guī)制多變；南宋以后，逐漸定型，此時(shí)的象棋已離最初的日月星辰之象越來(lái)越遠(yuǎn)。但是，印度、阿拉伯和歐洲人似乎沒(méi)有忘記它的天文學(xué)含義，都把象棋用于占星術(shù)。13世紀(jì)的一首拉丁詩(shī)，曾把星相符號(hào)賦予國(guó)際象棋的每一個(gè)子。雖然兩個(gè)象棋體系在后世的發(fā)展中有了很多差異，但其同出一源的標(biāo)志還是很明顯的：兵進(jìn)不退、馬走日、象斜行、將帥或王一步一格等等都是它們的共同點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，國(guó)際象棋是東西方文化交流的產(chǎn)物，它凝聚了人類(lèi)共同的智慧。

　　筷子是中國(guó)人的傳統(tǒng)，古人一直都是用筷子吃飯的嗎？

　　一雙筷子妙用無(wú)比，很能表現(xiàn)中國(guó)文化以簡(jiǎn)御繁、以少御多的個(gè)性。但上古時(shí)人并不用它吃飯。《禮記·曲禮上》講到請(qǐng)客吃飯時(shí)，說(shuō)：“共飯不澤手�！薄皾墒帧保�就是雙手摩擦發(fā)熱而出汗的意思。這怎么講呢？唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)的注解是：“古之禮，飯不用箸(筷子)，但(只)用手，既與人共飯，手宜絜(潔)凈，不得臨時(shí)始捼莎(兩手相搓)手乃食，恐為人穢也�！痹瓉�(lái)上古時(shí)的中國(guó)人和現(xiàn)代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養(yǎng)成了飯前洗手的習(xí)慣。《管子·弟子職》說(shuō)：“先生將食，弟子饌饋，攝衽(衣袖)盥(洗手)漱，跪坐而饋�！币馑际牵合壬�要吃飯了，弟子要準(zhǔn)備好食物，然后洗手漱口，跪坐著吃�！蹲髠鳌ふ压�二十年》也記載說(shuō)：“華亥(宋國(guó)大夫)與其妻，必盥而食�！�

　　阿諛?lè)畛幸步凶觥芭鸟R屁”，這是為什么？

　　生活中，我們常常把某人對(duì)他人諂媚奉承的行為稱(chēng)為“拍馬屁”。關(guān)于“拍馬屁”的來(lái)歷，還真有幾種有趣的說(shuō)法，都與蒙古人的習(xí)俗有關(guān)。一是說(shuō)蒙古人有個(gè)習(xí)慣，當(dāng)兩人牽馬相遇時(shí)，應(yīng)該在對(duì)方馬的屁股上輕拍一下，以表示尊敬。二是當(dāng)蒙古族好騎手遇到難以馴服的烈性馬時(shí)，就會(huì)拍拍馬的屁股，這樣會(huì)使馬感到舒服，騎手即可乘機(jī)躍身上馬。三是蒙古人愛(ài)馬。如果馬肥壯結(jié)實(shí)，兩股必然隆起，所以見(jiàn)到駿馬，蒙古人總喜歡拍著馬屁股稱(chēng)贊一番。由此可見(jiàn)，這個(gè)詞語(yǔ)本來(lái)并無(wú)貶義。然而，這些禮節(jié)和習(xí)俗成了趨炎附勢(shì)者諂媚奉承的方式。當(dāng)他們看到權(quán)貴策馬而來(lái)時(shí)，不管其馬優(yōu)劣如何，都會(huì)爭(zhēng)著拍馬屁股恭維一番。因此后世就視“拍馬屁”為巴結(jié)討好、阿諛?lè)畛械耐�義詞，貶義色彩甚濃。

　　據(jù)《新民晚報(bào)》