文懷沙背后的“大師解決法”

　　楊于澤

　　近日，傳記作家李輝先生爆“國(guó)學(xué)大師”文懷沙的料，說(shuō)他涉嫌年齡、經(jīng)歷和學(xué)術(shù)水平造假。一個(gè)“國(guó)學(xué)大師”轟然倒下。也許很多人沒(méi)想過(guò)，沒(méi)了這位大師，還有很多人的日子會(huì)不好過(guò)。

　　文懷沙是何時(shí)戴上“國(guó)學(xué)大師”這頂高帽的，恐怕李輝先生現(xiàn)在也未弄清楚。獲得“大師”稱謂，除了文懷沙自己的努力與汗水外，還有一股力量，把他推上“國(guó)學(xué)大師”寶座，這就是消費(fèi)“大師”的需求，是一股水滴石穿的“市場(chǎng)力量”。

　　大師是一種權(quán)威，有了大師，目的是搬出大師，以便解決一些疑難問(wèn)題。有一段時(shí)間，國(guó)內(nèi)有一種不好的風(fēng)氣，有些人做了壞事就往河南人身上推。文懷沙到鄭州演講，宣示了一些“黃河是母親河，中原文化就是母親文化”，“罵河南就是罵自己的親娘，而罵親娘的人就是壞孩子”之類(lèi)的高見(jiàn)，當(dāng)?shù)孛襟w即對(duì)他進(jìn)行整版專訪，見(jiàn)報(bào)標(biāo)題就叫《國(guó)學(xué)大師文懷沙鄭州演講稱罵河南就是罵娘》。人們?cè)谙胂螅捍髱煶隽�，即可“橫掃千軍如卷席”。

　　我們現(xiàn)在是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)，經(jīng)常會(huì)碰到一些問(wèn)題，一時(shí)找不到解決之道，會(huì)有一種無(wú)力感。但我們也不想進(jìn)行獨(dú)立思考，探究問(wèn)題的來(lái)龍去脈，找到問(wèn)題的解決辦法。獨(dú)立思考，公開(kāi)討論，理性探求，我們還比較缺乏這類(lèi)習(xí)慣。這時(shí)候，有大師出列，自懷中取出定論，授以所謂錦囊妙計(jì)，使十年痼疾霍然而愈，可謂“一師定乾坤”，可謂省事省力。至于大師有多大說(shuō)服力，也許別人未必真信服，但有人信服了，就可以把問(wèn)題放下，算是達(dá)到目的了。

　　這幾年，呼喚大師的聲音不絕于耳，人們尤其呼喚“國(guó)學(xué)大師”。我們渴求國(guó)學(xué)大師，大概是因?yàn)檫@些年關(guān)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論很多，需要大師做出裁決、消除疑惑、指明方向�！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，這本是極大無(wú)邊的空話大話，可是誰(shuí)家掛這么兩句文字，就被認(rèn)定為“國(guó)學(xué)大師”。以前，我們有很多這類(lèi)“國(guó)學(xué)大師”，現(xiàn)在大師凋零，未免讓我們和時(shí)代感到落寞。在一個(gè)沒(méi)有權(quán)威的時(shí)代，呼喚表示一種絕望，意味著有人等待著精神救援。

　　于是大師的供給應(yīng)運(yùn)而生，而且日漸興旺起來(lái)，研究中國(guó)文史哲的人，年紀(jì)一大，把握機(jī)會(huì)說(shuō)幾句話，就有可能晉封大師。給某人戴上“國(guó)學(xué)大師”的高帽，報(bào)紙就可以推出整版專訪報(bào)道，抓住了一事一地的話語(yǔ)權(quán)；記者完成了工作量，拿到了計(jì)件稿酬和獎(jiǎng)金。文懷沙有了“國(guó)學(xué)大師”的名頭之后，他的某些胡說(shuō)八道就成了“妙語(yǔ)連珠”，成了金玉良言，成了中國(guó)人生存的文化語(yǔ)境。

　　“國(guó)學(xué)大師”成了一樁買(mǎi)賣(mài)，你給我大師名頭，我給你報(bào)道事由；我給你大師高帽，你就要向讀者和觀眾說(shuō)點(diǎn)什么。文懷沙在鄭州演講后，當(dāng)?shù)孛襟w津津樂(lè)道，文大師有這么一種觀點(diǎn)：中國(guó)人和人對(duì)罵時(shí)喜歡“罵娘”，以后和人對(duì)罵的時(shí)候，應(yīng)該來(lái)一句“你爸爸的”。在鳳凰衛(wèi)視，其人居然神侃：“小流氓叫耍流氓，大流氓不叫耍流氓，到了皇帝那叫臨幸。”而主持人也要求觀眾放下自己，“任憑他帶著你云里霧里地去作逍遙游”。也就是，你有自己的意見(jiàn)，有自己的獨(dú)立思考，就只好悶在自己的肚子里。

　　這確實(shí)可以算一種“大師解決法”，但它只是“解決”了讀者和觀眾，“解決”了市場(chǎng)，“解決”了話語(yǔ)權(quán)，而壓根兒沒(méi)解決真問(wèn)題。這類(lèi)格調(diào)低下的“大師”，居然要帶領(lǐng)大家“去作逍遙游”，他們到底是要游向何處？