隨著遲子建的《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎，一個生活在我國東北地區(qū)的少數(shù)民族——鄂溫克族走進了大眾的視野。它獨具特色的文化令人神往。

　　然而，在近日召開的我國首屆三少民族文化節(jié)上，全國40余位權(quán)威專家公布的調(diào)研結(jié)果卻令人擔(dān)憂：聚居在我國東北地區(qū)的鄂溫克、鄂倫春和達斡爾這三少民族的文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡，如不盡快挖掘搶救，幾十年后，恐怕我們只能在文學(xué)作品中品讀那些曾經(jīng)燦爛的文化。

　　文化遺產(chǎn)面臨“人亡文滅”

　　我國東北地區(qū)的三少民族都是國家重點扶持的微小民族，從山林中走出的鄂溫克族、擅長狩獵的鄂倫春族和契丹人的后裔達斡爾族，在飲食起居、婚喪嫁娶、語言服飾、歌舞體育等方面形成了各自獨特的文化類群，對豐富多彩的中華文化構(gòu)成有著不可缺失的作用。

　　近年來，達斡爾族烏欽、鄂倫春族摩蘇昆等少數(shù)民族說唱藝術(shù)、樺樹皮制作技藝，以及蘊含狩獵農(nóng)耕文化的薩滿服飾、表現(xiàn)少數(shù)民族多彩生活的無調(diào)式民歌扎恩達勒、在各地流行的原生態(tài)樂器口胡以及粗獷奔放的民間舞魯日格勒等，均已被列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。鄂倫春語更是成為研究古代東北民族歷史的重要“活化石”。

　　然而，記者日前隨部分專家赴內(nèi)蒙古自治區(qū)和黑龍江省的三少民族聚居區(qū)調(diào)查后了解到，三少民族文化遺產(chǎn)面臨“人亡文滅”的境地。我國薩滿傳承人僅存74歲高齡的關(guān)扣尼先生，這意味著承載著北方原始文化的薩滿文化將瀕于失傳；民歌、刺繡、剪紙等文化類型的老藝人們相繼去世，僅剩不到20人；因喪失原料來源，畫皮和獸皮工藝等上千年的狩獵文化精髓瀕臨失傳。

　　中國社科院民族與人類學(xué)研究所研究員劉曉春表示，目前能夠掌握、解釋原汁原味三少民族文化的傳承人已鳳毛麟角，以三少民族文藝為演出內(nèi)容的演藝團體無論是在節(jié)目數(shù)量還是質(zhì)量方面都不盡如人意，相關(guān)文化研究機構(gòu)也缺乏高級專業(yè)研發(fā)人才。

　　語言退化致文化失傳

　　究其原因，不少專家學(xué)者認為，除年輕人受經(jīng)濟大潮、現(xiàn)代理念和生產(chǎn)方式?jīng)_擊，對傳統(tǒng)技藝普遍缺乏興趣外，三少民族語言的嚴重退化是導(dǎo)致以口授為主要傳播途徑的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)日漸消亡的最主要原因。

　　中國社科院一項最新調(diào)查結(jié)果表明，三少民族語言已基本退出本族家庭環(huán)境，處于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作單位”等不同場合中使用本族語言的比例都不足15%，有的家庭甚至出現(xiàn)了孫子聽不懂爺爺說話的情況。

　　“一些傳統(tǒng)技藝在家族中是‘單傳’，要想學(xué)會，必須懂得本民族語言�！敝醒朊褡宕髮W(xué)教授丁石慶說，“但是，三少民族的語言都只有發(fā)音、沒有文字，不便于傳授，就更別提文化的傳承了！”

　　載體缺失阻礙文化傳承

　　有不少學(xué)者指出，除語言退化外，三少民族原先以狩獵為主要文化載體的喪失嚴重阻礙其文化遺產(chǎn)的傳承。

　　為保護生態(tài)環(huán)境，有關(guān)部門于上世紀(jì)90年代對森林地區(qū)的獵民實施禁獵、禁伐措施，引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕種。

　　“狩獵不是生存環(huán)境惡化的主要原因。”中央民族大學(xué)民族學(xué)教授吳雅芝解釋說，三少民族的森林游獵生活延續(xù)了千百年，他們對生態(tài)環(huán)境有著天然保護意識，與狩獵文化相互交融，不射殺懷孕或正在交配的動物(獸皮工藝需要狩獵)；制作樺皮船需要樺木，但不亂砍濫伐，而是到河邊撿“漂流木”或林中的倒木；篝火節(jié)結(jié)束后，都會把篝火的灰燼埋在含有水分的土里，用腳結(jié)實地踩好……

　　吳雅芝說：“可以說，三少民族傳統(tǒng)文化的核心就是狩獵，當(dāng)他們遷出森林，完全適應(yīng)了農(nóng)耕，從某種程度也就意味著其狩獵文化載體的消失�！�

　　要靜態(tài)保護　更要動態(tài)傳承

　　就如何保護三少民族文化遺產(chǎn)，不少專家認為，三少民族的文化遺產(chǎn)對社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科具有極其重要的研究價值，文化遺產(chǎn)保護已刻不容緩。

　　內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳一位不愿透露姓名的負責(zé)人表示，把民間文化置于檔案資料庫成為“死標(biāo)本”的方式并不科學(xué)。“文化遺產(chǎn)不僅需要挖掘整理的靜態(tài)保護，更需要多種形式的動態(tài)傳承�！�

　　這位負責(zé)人說：“比如，可以鼓勵文藝界人士進行實地考察，用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作出集知識性、藝術(shù)性、娛樂性于一體的能夠再現(xiàn)三少民族歷史變遷和民風(fēng)民俗的文化精品，爭取在全國乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較強影響�！�

　　吳雅芝建議，設(shè)立“國家級搶救挖掘微小民族歷史文化專項基金”，“基金”可因族設(shè)項，并多向與民族語言保護有關(guān)的科研項目傾斜。

　　記者在采訪中了解到，不久前，在有關(guān)部門資助下，內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治旗和鄂倫春自治旗積極發(fā)動本民族老人和語言學(xué)者，采用漢字配合達斡爾語記音符號的方式編寫了我國首部達斡爾語教科書《達斡爾語校本教材》《鄂倫春語釋譯》等工具書，頗受少數(shù)民族群眾歡迎。

　　內(nèi)蒙古達斡爾學(xué)會理事長敖景峰說：“各少數(shù)民族自治旗、自治鄉(xiāng)可根據(jù)實際情況開設(shè)本民族語言課、民歌課、手工藝課、體育課等民族文化課程，這是從根本上解決民族文化面臨失傳的最佳途徑�！�

　　周寧 賈楠