清明節(jié)完全憑藉中國(guó)人發(fā)自?xún)?nèi)心的虔敬，穿越時(shí)空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這一事實(shí)讓我們不得不正視清明背后的價(jià)值觀，認(rèn)真思考這些看似同現(xiàn)代生活無(wú)關(guān)，曾一度被拒棄的傳統(tǒng)觀念，到底在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著怎樣的作用？

　　從今年開(kāi)始，清明、端午和中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日被列為國(guó)定節(jié)假日，屆時(shí)全國(guó)放假過(guò)節(jié)。4月4日近在眼前，執(zhí)著于清明的人們可以有保證地在“正清明”前往陵園祭掃先人，而不用“靠天吃飯”，碰雙休日的運(yùn)氣。傳統(tǒng)節(jié)日列入國(guó)定假日，反映了我們對(duì)節(jié)日的文化價(jià)值的重新確認(rèn)。

　　人類(lèi)之所以需要節(jié)日，是因?yàn)楣?jié)日具有多重社會(huì)功能。首先，節(jié)日通過(guò)變亂日常生活節(jié)奏，給日復(fù)一日的常規(guī)安排了一個(gè)非常規(guī)的“插曲”，豐富了生活內(nèi)容，調(diào)整了個(gè)人心理。然而這種“變亂”，需要采取集體的形式。如果個(gè)人心血來(lái)潮想吃個(gè)粽子、劃個(gè)船，那不叫節(jié)日。只有當(dāng)千萬(wàn)人在同時(shí)做出同樣的行為、關(guān)注同一件事情，才稱(chēng)得上過(guò)節(jié)。正是在這個(gè)意義上，節(jié)日具有了深層次的文化功能，可以凝聚集體的價(jià)值認(rèn)同，傳遞民族的文化基因。所以在現(xiàn)代社會(huì)，正式節(jié)日還必須是國(guó)家的。國(guó)家代表民族，有意識(shí)地通過(guò)節(jié)日安排，傳遞特定價(jià)值觀。一個(gè)節(jié)日如果獲得國(guó)定節(jié)假日的地位，意味著將以國(guó)家力量來(lái)確保這些節(jié)日、尤其是其背后價(jià)值觀的傳承。由此觀之，一些具體的節(jié)日活動(dòng)，如月餅粽子的可口，劃龍舟的娛樂(lè)競(jìng)技，或者月圓之夜的團(tuán)聚溫馨等，都不是節(jié)日的全部，節(jié)日作為文化現(xiàn)象的核心是價(jià)值觀。清明的感念先人、端午的崇正辟邪和中秋的親睦家人等觀念，才是這些節(jié)日的真實(shí)內(nèi)涵，而與節(jié)日相聯(lián)系的所有習(xí)俗包括物品和活動(dòng)，都只是使價(jià)值觀得以被感受的載體。剝離了所象征的價(jià)值觀，節(jié)日就失去了靈魂。

　　再具體到清明節(jié)。相比中秋異化為以月餅送禮的日子，所謂“吃的人不買(mǎi)，買(mǎi)的人不吃”，端午悄無(wú)聲息，粽子差不多成了日常點(diǎn)心，清明在所有傳統(tǒng)節(jié)日中“一枝獨(dú)秀”：沒(méi)有國(guó)家支持，不見(jiàn)商家炒作，但卻獲得國(guó)人的自發(fā)奉行。年年歲歲，4月5日前后，總有成群結(jié)隊(duì)的中國(guó)人扶老攜幼地前去掃墓祭祖。即使在素以新派自詡的上海，“土得掉渣”的清明也能動(dòng)員起超過(guò)700萬(wàn)的市民，擠著堵著涌向城郊和周邊地區(qū)，只為奉上一瓣心香。“生死兩相隔，思念無(wú)盡時(shí)”。何其虔敬的舉止，何其執(zhí)著的心靈，何其強(qiáng)大的傳統(tǒng)！可以說(shuō)，清明節(jié)完全憑藉中國(guó)人發(fā)自?xún)?nèi)心的虔敬，穿越時(shí)空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這一事實(shí)讓我們不得不正視清明背后的價(jià)值觀，認(rèn)真思考這些看似同現(xiàn)代生活無(wú)關(guān)，曾一度被拒棄的傳統(tǒng)觀念，到底在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著怎樣的作用？比如，相信人死而有知，習(xí)慣嗜好一如生前，并祈求先人保佑，確實(shí)有古代巫魅的印記；焚燒紙?jiān)�的器具人俑，既污染環(huán)境，也有悖于現(xiàn)代觀念；在倡導(dǎo)“舍小家，顧大家”的當(dāng)下，推崇祖宗、強(qiáng)調(diào)血脈，似有所不宜。但清明是否只傳遞了消極的價(jià)值觀，或者說(shuō)清明所傳遞的價(jià)值觀是否只具有消極的社會(huì)功能？答案顯然不會(huì)如此簡(jiǎn)單和絕對(duì)。

　　對(duì)生死的好奇，是自覺(jué)生命體的本能，即使不完全合于科學(xué)理性，但也是人之常情。與其他民族借助神和彼世來(lái)安頓心靈的做法不同，古代中國(guó)人將對(duì)個(gè)人生死的追問(wèn)化入與祖先相關(guān)的一系列概念，不但有效舒緩了個(gè)人面對(duì)生死問(wèn)答時(shí)的心理緊張，還使得一粒無(wú)解的形而上種子，結(jié)下了生活責(zé)任的形而下果實(shí)。這種基于個(gè)人立場(chǎng)的感恩，完全可以轉(zhuǎn)為對(duì)一切有貢獻(xiàn)于民族和國(guó)家的先賢先烈的追思。一旦碰到小家與大家彼此沖突的情境，它更倡導(dǎo)兩者兼顧下的利益平衡。比如處理好小家內(nèi)部關(guān)系，對(duì)大家就沒(méi)有一點(diǎn)貢獻(xiàn)？當(dāng)個(gè)人的一己私利與家庭利益發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任，不是合理的解決之道？通過(guò)思念祖先的生養(yǎng)之恩，激發(fā)個(gè)人對(duì)血脈所及的責(zé)任感，就一點(diǎn)無(wú)助于增進(jìn)家庭美德？尤其30年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，中國(guó)民眾對(duì)生活的要求開(kāi)始由生活水平向生活質(zhì)量轉(zhuǎn)變，物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)，更渴望增加精神含量，所以今天，感恩、責(zé)任、使命等理念的凸顯和強(qiáng)化，正成為一種有中國(guó)特色的、區(qū)別于一般宗教的升華和超越形式。

　　由此看來(lái)，中華民族對(duì)現(xiàn)世生活的專(zhuān)注，對(duì)家庭的尊崇，對(duì)祖先的感恩，對(duì)血脈責(zé)任的認(rèn)同，所有這些在清明習(xí)俗中清晰可見(jiàn)的價(jià)值理念，并非如人們時(shí)常哀嘆的那樣“無(wú)可奈何花落去”。清明節(jié)終于獲得國(guó)定節(jié)假日地位，明白無(wú)誤地告訴我們一個(gè)道理：盡管每個(gè)時(shí)代有其局限，特定時(shí)代的價(jià)值觀也都會(huì)有些偏頗，但時(shí)間會(huì)緩解或消除時(shí)代的偏頗。能夠經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)，在民族生活中持續(xù)存在，潛移默化地影響民族成員的心靈，并外化為個(gè)人的日常行為，進(jìn)而擴(kuò)大為節(jié)日現(xiàn)象，這樣的價(jià)值觀在歷史發(fā)展的大舞臺(tái)上總會(huì)站上突出的地位。

　　從這一角度看過(guò)去，清明節(jié)之列為國(guó)定節(jié)假日，不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，更不是對(duì)傳統(tǒng)文化的“拯救”，而是我們對(duì)文化之根的體認(rèn)，對(duì)文化生命力的體認(rèn)，對(duì)民族歷史的體認(rèn)，以及在所有這些體認(rèn)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化的繼往開(kāi)來(lái)。人們可以做的，不僅有合理選擇，還有尊重傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，充分展現(xiàn)其當(dāng)代意義。這恰恰是體現(xiàn)文化力的一個(gè)重要標(biāo)志，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的恒久主題和重要環(huán)節(jié)。 (顧駿）