從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應(yīng)該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護(hù)？本報(bào)記者日前為此采訪了有關(guān)專家。

　　前不久，中國媒體有關(guān)“風(fēng)水申遺成韓國家項(xiàng)目”的報(bào)道引發(fā)了中韓網(wǎng)民的激烈爭論。中國網(wǎng)民表示：“韓國先是搶走中國的端午節(jié)，現(xiàn)在又要搶走風(fēng)水地理說。”對此，韓國網(wǎng)民反駁道：“在中國本土上很難尋到風(fēng)水地理說，而在韓國無論是居住、墳廟，就連選舉文化中都滲透著風(fēng)水地理說。”中國網(wǎng)民稱：“中國風(fēng)水地理說是從中國的伏羲氏開始傳承下來的，現(xiàn)已有約1萬年歷史。而風(fēng)水說只是到明朝時(shí)期才傳到韓國的。”

　　然而，韓國《東亞日報(bào)》12月18日的報(bào)道似乎能使這場爭論告一段落。報(bào)道稱，目前韓國政府并沒有將風(fēng)水地理說登記到世界文化遺產(chǎn)的計(jì)劃。這是韓國媒體繼“漢字申遺”之說的又一次辟謠性報(bào)道。

　　從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應(yīng)該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護(hù)？本報(bào)記者日前為此采訪了有關(guān)專家。

　　對待韓國申遺不必驚慌

　　“對待韓國申遺，我們不必表現(xiàn)得那么驚慌。”復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授韓國問題專家孫科志在接受本報(bào)記者采訪時(shí)如是說。

　　孫教授在韓國有很多朋友，在討論這個(gè)問題時(shí)，他的韓國朋友們認(rèn)為，“所謂漢字、中醫(yī)乃至風(fēng)水申遺，在韓國不是主流，而是個(gè)別學(xué)者為吸引大眾眼球而提出的一些新奇怪異的觀點(diǎn)。很多韓國人并不把它當(dāng)回事�！睂O科志認(rèn)為，少數(shù)韓國人的這種意識(shí)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)殡S著韓國在世界上經(jīng)濟(jì)地位的提高，少數(shù)人的民族主義情緒開始膨脹的緣故。

　　一位不愿意透露姓名的中國民俗專家說：“我個(gè)人認(rèn)為，對待少數(shù)韓國人怪異的文化觀點(diǎn)，應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)。一是不必口誅筆伐，再就是要警醒自己，如何保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)不被竊取。不必口誅筆伐，并不是別人搶了我們的文化我們不管不問，而是要用客觀、動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光看待一種文化現(xiàn)象。有些文化現(xiàn)象可能是起源于一個(gè)地方，但在傳入另一個(gè)地方后逐漸形成了自己的特色，比如端午節(jié)，是發(fā)源于中國的，但目前亞洲很多國家都過端午節(jié)，而且呈現(xiàn)出各自的差異，我們過端午節(jié)吃粽子，而韓國人不吃，他們的端午祭有著我們所沒有的本民族的特色，因此他們?yōu)槎宋缂郎赀z無可厚非。況且非物質(zhì)文化都有共享性，中國的一種文化被別國吸納并保護(hù)起來，對我們來說也未必不是一件好事。然而共享并不代表失去自我。從民族文化安全的角度說，我們要從這場爭論中反省自己，如何在保護(hù)民族文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)方面切切實(shí)實(shí)地做些工作�！�

　　申遺準(zhǔn)入制度非常嚴(yán)格

　　在這場文化遺產(chǎn)之爭中，記者注意到，很多被韓國人提起的如“漢字”、“端午節(jié)”等文化名詞之前并沒有引起我們的重視，更沒有看到作為我國的“文化遺產(chǎn)”向聯(lián)合國進(jìn)行申請的相關(guān)報(bào)道。對于這個(gè)問題，中國人民大學(xué)聯(lián)合國教科文組織研究中心主任張小勁教授說，在物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)方面，聯(lián)合國的準(zhǔn)入制度和程序是非常嚴(yán)格的。根據(jù)規(guī)定，每個(gè)國家每兩年才被允許申報(bào)一次世界遺產(chǎn)，每次一般確認(rèn)一個(gè)項(xiàng)目，我國的傳統(tǒng)文化實(shí)在太豐富了，所以很多文化項(xiàng)目還未能列入申請計(jì)劃。

　　據(jù)張教授介紹，世界文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)兩種。聯(lián)合國教科文組織是聯(lián)合國系統(tǒng)內(nèi)唯一主管文化事務(wù)的政府間組織，長期致力于物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

　　1972年10月，聯(lián)合國教科文組織第十七屆會(huì)議通過了《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》，極大地促進(jìn)了世界各國對物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作。1992年，世界遺產(chǎn)總部在巴黎成立，以便于負(fù)責(zé)世界遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)的協(xié)調(diào)，保證該公約實(shí)施。

　　非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)形勢嚴(yán)峻

　　20世紀(jì)80年代以來，非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)引起了各國的普遍關(guān)注。與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的保護(hù)形勢。尤其是語言類文化，全球6000多種語言中50%面臨消亡的危險(xiǎn)。有報(bào)道稱，每兩周就有一種語言消失。全球化趨勢的不斷增強(qiáng)、文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突等對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。許多傳統(tǒng)和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨消亡。鑒此，一些成員國提出倡議，希望教科文組織能夠建立相對定期的機(jī)制，以推動(dòng)對人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。教科文組織大會(huì)于2003年10月通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。

　　記者在采訪中了解到，教科文組織每兩年宣布一次“代表作”，一個(gè)國家每次一般確認(rèn)一個(gè)項(xiàng)目。“代表作”主要獎(jiǎng)勵(lì)兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式：一種定期發(fā)生的文化表現(xiàn)形式，如音樂或節(jié)慶儀式等；一個(gè)文化空間，定義為一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場所或一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)，其一為具有杰出的文化代表性，對有關(guān)群體和文化多樣性具有特殊價(jià)值；其二為需要保護(hù)的緊迫性，特別是因面臨社會(huì)變革等因素缺乏保護(hù)而將消失的文化藝術(shù)形式。但與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)申遺方面，硬性條件不是太多，準(zhǔn)入門檻就相對低一些。

　　張小勁說，我國歷史悠久、民族眾多，具有豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)。我國是兩大公約的締約國，同世界上許多國家一樣，我們也面臨著如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)有效保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化藝術(shù)的挑戰(zhàn)。

　　近年來我們非常關(guān)注教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)方面的最新動(dòng)向，重視在教科文組織框架內(nèi)加強(qiáng)與各國之間的交流，與教科文組織開展了富有成效的合作。他認(rèn)為，對文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是政府行為，更是每一個(gè)中國人的責(zé)任，因此，他呼吁有能力的民間組織和個(gè)人都來關(guān)注我國非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護(hù)。(趙雯）