以“戲說”的態(tài)度探討學(xué)術(shù)問題，或?qū)��?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究異化成公共事件，已成了部分韓國人的習(xí)慣

　　“我并沒有看到有關(guān)的報道，但(韓國)媒體上的所謂‘反應(yīng)’是靠不住的。”葉舒憲語氣和緩，態(tài)度平靜。這位身兼中國社會科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國神話學(xué)會會長等身份的歷史學(xué)家，顯然已對來自東方鄰國媒體上經(jīng)常出現(xiàn)的“猜想”見慣不怪了。

　　2007年7月，葉舒憲的新作《熊圖騰——中國祖先神話探源》一書由上海文藝出版社出版，并隨后在上海書展上被描述為“學(xué)術(shù)超男”的一分子引領(lǐng)“大眾史學(xué)”。沒想到的是，4個月后，此書的觀點卻引起了韓國媒體的激烈反應(yīng)。

　　韓國媒體反應(yīng)過度

　　葉舒憲在《熊圖騰》中以九個章節(jié)的篇幅詳細(xì)記述了自己考察中華熊圖騰神話的始末，并大膽提出熊圖騰是歐亞大陸及北美史前宗教信仰的共有主題之一。他以四重證據(jù)法(文字、甲骨金文、圖片影像和實地實物)詳細(xì)論述了熊圖騰起源于別稱“有熊氏”的黃帝，并在隨后流傳至更廣泛的地區(qū)。

　　這樣一本純粹學(xué)術(shù)范疇的著作，卻引來了韓國媒體的另一番解讀。11月7日，韓國聯(lián)合通訊社率先發(fā)難，稱《熊圖騰》一書對東北亞地區(qū)各民族的熊圖騰神話源于黃帝的說法，是將朝鮮半島流傳已久的檀君神話降格為“受漢文化影響的反應(yīng)”，是“無中生有”。報道還特別強(qiáng)調(diào)了葉舒憲的身份，意味深長地稱其工作單位是“中國國務(wù)院屬下的綜合智囊團(tuán)”。

　　對于韓國媒體的說法，葉舒憲在接受《國際先驅(qū)導(dǎo)報》采訪時表示，他在書中只是提到，在共同的生產(chǎn)條件下產(chǎn)生了同源的東西，熊圖騰只是東北亞地區(qū)的一個現(xiàn)象�！澳莻�時代沒有國家之分，也自然沒有國界之別，所以無所謂誰影響誰�！�

　　“熊的傳人”爭論早已有之

　　關(guān)于熊圖騰的爭論在中國學(xué)術(shù)界和民間早已有之。最近一次發(fā)生在去年年底，“熊圖騰”的提法，令中國人是“龍的傳人”還是“熊的傳人”成為網(wǎng)民熱議的焦點。

　　而在此前，學(xué)術(shù)界對此也有不同的觀點。中國社科院考古研究所所長劉慶柱就曾指出：不管是龍圖騰也好、熊圖騰也好，畢竟只見于文獻(xiàn)記載，更多帶有神話意味。但對葉舒憲來說，關(guān)注和研究熊圖騰并不是新課題。此次出版的《熊圖騰》，基本上是將過去的一些觀點更加系統(tǒng)地結(jié)集到一起。

　　為什么該書出版之初風(fēng)平浪靜，韓國媒體卻在4個月后突然發(fā)出了“無中生有”的指責(zé)呢？“韓國媒體就是喜歡湊熱鬧，這是他們的一貫行為。”一位朝鮮問題專家告訴《國際先驅(qū)導(dǎo)報》。葉舒憲接受本報采訪時也表示，學(xué)術(shù)的東西應(yīng)該按照學(xué)術(shù)的方式來解決，大家可以討論，“一些媒體的分析是靠不住的”。

　　韓國人要搶中國神話？

　　但事情顯然不像中國學(xué)者想像的那么簡單。以“戲說”的態(tài)度探討學(xué)術(shù)問題，或者將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究異化成公共事件，已成了這幾年韓國媒體和部分韓國學(xué)者的習(xí)慣。從以電視劇戲說歷史，到“韓醫(yī)”申遺，甚至將豆?jié){的發(fā)明權(quán)也劃入韓國人名下，韓國部分研究人員胃口很大。

　　11月1日至2日，一個名為“公開韓國神話的本來面目”的大會在韓國首爾召開，提出中國神話起源于韓國說的韓國梨花女子大學(xué)教授鄭在書成為主要干將。根據(jù)韓聯(lián)社的報道，該會議由韓國文化觀光部贊助，從空間和時間的角度剖析“中國神話接受韓國神話影響”的原因。此前幾天鄭在書即宣稱，中國《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現(xiàn)，很多神話傳說都源自韓國。

　　“韓國要搶中國神話！”此情此景，讓中國媒體不得不發(fā)出驚呼。“古代是不分國家的，中國都是后來才有的，應(yīng)該說很多是受了東北文化的影響。中國和韓國肯定也是相互交流，但主要還是中國影響韓國�！闭劦缴裨挔帄Z戰(zhàn)，葉舒憲依然很平靜。(曉德）