在7月6日中央電視臺(tái)10頻道的“百家講壇”欄目中，易中天先生和“國(guó)嘴”崔永元坐在一起，搞了一場(chǎng)名為“易中天與小崔說(shuō)事”的訪談節(jié)目。當(dāng)節(jié)目進(jìn)行到即將結(jié)束的關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)，卻鬧了一場(chǎng)不大不小的尷尬：在易中天先生談了一番中國(guó)經(jīng)典以后，一位觀眾站起來(lái)提了一個(gè)問(wèn)題：“您認(rèn)為這有什么用處？”
易中天對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答是“無(wú)用之用”。他認(rèn)為，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典看似無(wú)用，所以有“大用”。這個(gè)時(shí)候崔永元冒出一句話來(lái)，狠狠地讓觀眾見識(shí)了他的刀子嘴：“因?yàn)橐患䱷|西什么用處都沒(méi)有，所以它就是最有用的。這聽起來(lái)像是忽悠人啊�！币苍S是受到此語(yǔ)的刺激，易中天不得不舉出一些實(shí)例來(lái)救場(chǎng)，諸如傳統(tǒng)經(jīng)典在公司決策、發(fā)展策略、企業(yè)管理上面的作用。然而小崔依舊不依不饒：“聽起來(lái)好像我們的觀眾都是大公司的經(jīng)理啊董事長(zhǎng)啊之類的人�！泵鎸�(duì)小崔的攻擊，易中天還沒(méi)有來(lái)得及招架，節(jié)目的話題就因?yàn)橛^眾提問(wèn)而被引到其他方面去了。
事實(shí)上，易中天在當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)是把經(jīng)典推向“實(shí)用”的領(lǐng)軍人物了，如果易中天尚且無(wú)法說(shuō)明經(jīng)典之“用”，則更遑論他人。
而這個(gè)令當(dāng)代中國(guó)人困惑不已的經(jīng)典之“用”的問(wèn)題，曾幾何時(shí)，卻根本不是一個(gè)問(wèn)題。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)家伏爾泰曾經(jīng)向法國(guó)人贊嘆偉大的中國(guó)：“當(dāng)我們的祖先還住在森林里的時(shí)候，這個(gè)民族已經(jīng)有小說(shuō)了！”被現(xiàn)代中國(guó)人視為無(wú)用的小說(shuō)，在18世紀(jì)法國(guó)人的眼睛里面卻具有扎扎實(shí)實(shí)的分量。那個(gè)時(shí)代經(jīng)由海上貿(mào)易出口至歐洲的大量MadeinChina的絲綢、茶葉、藥材、古董，都無(wú)法像小說(shuō)一樣證明這個(gè)國(guó)家的文明程度。18世紀(jì)的歐洲人當(dāng)然也喜歡物質(zhì)的中國(guó)，但是真正讓他們將中國(guó)視為一個(gè)值得佩服和贊嘆的民族的，卻是一些看似“無(wú)用”的東西：伏爾泰將中國(guó)的《趙氏孤兒》搬上法國(guó)舞臺(tái)，中國(guó)風(fēng)格的園林建筑風(fēng)靡歐洲，托爾斯泰在他人生最為困惑的階段試圖翻譯《老子》，對(duì)社會(huì)心存不滿的讀書人甚至半開玩笑地建議：請(qǐng)中國(guó)皇帝來(lái)治理歐洲！一個(gè)民族可以因?yàn)槲镔|(zhì)而獲得他人的羨慕，但是真正能夠令他人由衷尊重的，卻只有智慧。智慧無(wú)用，因?yàn)樗鼰o(wú)法產(chǎn)生出讓人看得見摸得著的工業(yè)產(chǎn)品以及財(cái)富數(shù)字。但是智慧又是有用的，它是對(duì)于生活的洞見，令每一個(gè)在生活中感到惘然的人找到歸屬。我們?yōu)榱松疃非笠磺小坝杏玫摹睎|西，但是如今，已經(jīng)很少有人停下來(lái)問(wèn)一問(wèn)生活本身。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌、小說(shuō)中蘊(yùn)含的智慧令歐洲人如獲珍寶，而當(dāng)代中國(guó)人竟迷失到如此程度，以至于看不到手中的寶藏。
易中天的這一番說(shuō)辭，非但沒(méi)有能夠證明經(jīng)典之“用”，在事實(shí)上反倒將其貶為“無(wú)用”。經(jīng)典，以及經(jīng)典所傳承的古典文化自有其用處。這種“用”不能等同于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展謀略之“用”。利用老總、經(jīng)理們?yōu)榻?jīng)典之“用”張目，只能說(shuō)連易中天自己也沒(méi)有認(rèn)清楚自己所搞的這一套究竟有什么用。
20世紀(jì)的俄國(guó)思想家別爾嘉耶夫或許能夠給我們一些啟示。在別爾嘉耶夫的時(shí)代，俄羅斯民族仍然被許多歐洲人視為沒(méi)有歷史缺少文明的“野蠻”民族。盡管彼得大帝建立了一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)，盡管俄羅斯曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)那個(gè)在歐洲大陸不可一世的拿破侖，盡管俄羅斯人率先在自己的土地上踐行共產(chǎn)主義……政治上的強(qiáng)勢(shì)和軍事上的強(qiáng)大并未能夠讓俄羅斯擺脫“野蠻國(guó)家”的評(píng)價(jià)。別爾嘉耶夫?yàn)槎砹_斯民族做出辯護(hù)，他的依據(jù)就是：14世紀(jì)，俄羅斯就已出現(xiàn)了完美的圣像畫和著名的建筑藝術(shù)(僅僅是繪畫和宗教建筑藝術(shù)，而不是什么其他“有用”的東西)。然而，俄羅斯到了莫斯科公國(guó)時(shí)期，其思想文化還非常微弱，后來(lái)的民族文學(xué)更顯得分裂，沒(méi)有固定風(fēng)格。語(yǔ)言文化方面的薄弱令別爾嘉耶夫感到頗為躊躇，雖然他真心想要證明俄羅斯民族不是“野蠻”的。藝術(shù)，尤其是語(yǔ)言和思想的藝術(shù)對(duì)一個(gè)民族有多么重要，于此可見一斑。而今的中國(guó)社會(huì)，如果手里面拿著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)典，卻僅僅因?yàn)槠洹盁o(wú)用”而棄之如敝帚，豈不是最大的悲哀？
