“正道”專欄之 ⑫

　　匈奴、突厥是漢唐時(shí)期生活在我國北方的游牧民族，在與中央政權(quán)頻繁的接觸中，雙方交往交流交融逐漸加深。縱觀歷史發(fā)展，匈奴、突厥與中央政權(quán)雖有過短暫的博弈、沖突，但團(tuán)結(jié)凝聚、交流交融始終是二者關(guān)系的主要發(fā)展方向。在長期歷史發(fā)展中，匈奴、突厥逐漸接受了以漢文化為主體的中華文化，在政治、思想等方面均以中央政權(quán)為正朔，表達(dá)對中央政權(quán)的高度認(rèn)同，與生活在中原的各族人民交流融合，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。

　　匈奴與漢：從“不受正朔”

　　到以漢為正統(tǒng)

　　匈奴是我國古代生活在北方草原的游牧部落，具有悠久歷史。根據(jù)《史記·匈奴傳》記載，其先祖是夏后氏之苗裔。夏商周時(shí)期，匈奴與中原地區(qū)就存在著聯(lián)系。秦漢以后，匈奴與中原地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，從地處邊緣的游牧部落逐漸融入華夏文明圈之中。在此過程中，先后涌現(xiàn)了呼韓邪單于、王昭君、劉淵等歷史人物，他們在加強(qiáng)匈奴對中央政權(quán)的歸屬、認(rèn)同和民族融合中起到了一定的推動作用。

　　神爵二年(前60年)，匈奴虛閭權(quán)渠單于去世，曾經(jīng)雄踞北方草原的匈奴發(fā)生了內(nèi)亂，新興的五大單于勢力虎視眈眈地盯著單于寶座，彼此間互相攻伐。頻繁的戰(zhàn)亂和連年的自然災(zāi)害，使廣大匈奴部民生活極度困苦，上層貴族又對平民的苦難視而不見。此時(shí)的部民多么希望能夠出現(xiàn)一位有勇有謀的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，引領(lǐng)他們脫離絕望的環(huán)境。

　　從五單于中脫穎而出的呼韓邪單于，為了幫助部民擺脫困境，做了一個(gè)對后世影響深遠(yuǎn)的決定——帶領(lǐng)匈奴部民歸附漢朝。甘露二年(前52年)，呼韓邪單于上書漢朝皇帝，表達(dá)了請求歸附漢朝的強(qiáng)烈愿望。漢宣帝對此非常高興，并在回信中對這位深明大義的匈奴單于表示歡迎。

　　在慶祝匈奴歸附的宴會上，漢宣帝特意將呼韓邪單于的位置列在諸侯之首。見此，呼韓邪單于深受感動，當(dāng)即承諾愿世世代代為漢朝守護(hù)北部邊疆，促進(jìn)漢匈和睦。隨后，漢宣帝親自授予他“漢匈奴單于璽”金印，以此確立漢朝與匈奴的君臣關(guān)系，表明了匈奴是中央政權(quán)藩屬的政治地位。為了進(jìn)一步鞏固漢匈之間的友好關(guān)系，竟寧元年(前33年)，呼韓邪單于來長安朝見，表達(dá)了與漢朝和親的愿望。漢元帝同意了這一請求，決定將宮女王嬙(即昭君)賜給呼韓邪單于為妻，并將年號改為“竟寧”，以示慶祝。呼韓邪單于對此深表感激，并承諾愿意永保漢朝邊疆。

　　深秋時(shí)節(jié)，王昭君踏入匈奴地界，北方草原天空中南歸的大雁勾起了她濃郁的思鄉(xiāng)情結(jié)。但為了國家和平、漢匈和睦，王昭君毅然繼續(xù)前進(jìn)。嫁入匈奴后，王昭君被封為“寧胡閼氏”，她待人溫和友善，關(guān)心匈奴部民，并為他們帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和禮樂文化，贏得了匈奴人民的愛戴。呼韓邪單于去世后，王昭君遵循匈奴習(xí)俗，復(fù)嫁呼韓邪單于長子復(fù)株累單于，直至病逝匈奴。后人為了紀(jì)念這位為國家和平、民族和睦作出巨大貢獻(xiàn)的女性，將其事跡改編為文學(xué)作品“昭君出塞”，流傳后世。在呼韓邪單于和王昭君的共同努力下，漢朝和匈奴之間實(shí)現(xiàn)了長達(dá)六十余年的和平與安寧。

　　▲呼和浩特市昭君博物院之和親雕像(圖片來源：呼和浩特市昭君博物院)

　　如果說以呼韓邪單于歸附漢朝和王昭君出塞代表了漢匈和睦及匈奴對中央政權(quán)政治上的歸屬與認(rèn)同，那么兩晉時(shí)期，以劉淵為代表的匈奴人則代表了匈奴在思想文化上的認(rèn)同。

　　劉淵，這位出身于新興郡(今山西省忻州市)的匈奴人，是東晉十六國時(shí)期著名的政治家。自幼好學(xué)，他得到了上黨名士崔游的賞識，并成為其學(xué)生。劉淵不負(fù)師望，長大后精通五經(jīng)、史書，儒學(xué)中的“大一統(tǒng)”和“正統(tǒng)”觀念更是得到了劉淵的認(rèn)可，并將其轉(zhuǎn)化為自己的政治抱負(fù)。晉末天下大亂，劉淵審時(shí)度勢，把握時(shí)機(jī)，起兵反晉。

　　永嘉二年(308年)，劉淵登基稱帝，國號為漢。在登基大典上，劉淵公開宣布尊奉季漢為正朔，并“追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。”雖然劉淵并非蜀后主劉禪的后人，但他這種做法明顯體現(xiàn)了受儒家“正統(tǒng)”觀的影響，旨在向世人證明其政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性。

　　匈奴與中央政權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是漢匈兩族歷史長期交往的必然結(jié)果，促進(jìn)了塞北與中原的統(tǒng)一及民族融合。通過這一歷史性轉(zhuǎn)變，匈奴不僅在政治上形成了對中央政權(quán)的認(rèn)同，更接觸并吸收了中原的先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了從政治歸屬到更深層次的思想文化上的認(rèn)同。

　　突厥與唐：從“封”“授”到

　　納入中央政權(quán)治下

　　突厥是6世紀(jì)中葉興起于新疆阿爾泰山地區(qū)的一個(gè)游牧部落。552年，強(qiáng)大的柔然汗國倒在了突厥的鐵蹄之下，突厥汗國崛起，成為北方一股不可忽視的勢力。突厥與中原王朝保持著時(shí)而對抗，時(shí)而敦睦的復(fù)雜關(guān)系，雖然雙方有過短暫的沖突，但最終推動了突厥對中央政權(quán)的歸屬與認(rèn)同。在這一過程中，像阿史那社爾這樣的突厥將領(lǐng)在烽火連綿的邊疆建立了光輝的功績，對維護(hù)國家統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。

　　唐太宗的開明政策和廣闊的人才視野招攬了大量英才，絲毫不回避選拔使用少數(shù)民族將領(lǐng)。貞觀九年(635年)，突厥勇士阿史那社爾投附唐朝。唐太宗賞識阿史那社爾的勇武才干，不僅任命他為左驍衛(wèi)大將軍，更把皇妹衡陽公主嫁給他，封他為駙馬都尉，以表示對他的尊重與信任。阿史那社爾感念唐太宗的知遇之恩，從此忠心耿耿，為保衛(wèi)國家、守衛(wèi)邊疆立下了赫赫戰(zhàn)功。

　　貞觀十四年(640年)，阿史那社爾被任命為交河道行軍大總管，率領(lǐng)士兵馳騁沙場，平定高昌之亂。戰(zhàn)后，其他將士都自行瓜分戰(zhàn)利品，而阿史那社爾卻未取分文。他沒有因勝利而沾沾自喜，也未曾索取賞賜，始終將大唐的江山一統(tǒng)和民眾的安康放在首位。唐太宗嘆服阿史那社爾不慕名利、廉潔自守的品格，賜他寶刀、錦緞，并封其為畢國公，統(tǒng)領(lǐng)北門左屯營。貞觀十九年(645年)，阿史那社爾隨唐太宗遠(yuǎn)征高句麗。在激烈戰(zhàn)斗中，阿史那社爾身中數(shù)箭，但依然奮勇作戰(zhàn)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)也表現(xiàn)出色，最終大獲全勝，回朝后阿史那社爾又被任命為鴻臚寺卿。貞觀二十一年(647年)，在征討龜茲的戰(zhàn)役中，阿史那社爾謀略超群，采取了分兵夾擊的策略，成功俘虜了龜茲王，使唐朝聲威遠(yuǎn)揚(yáng)。西域各國紛紛遣使納貢，歸附唐朝，安西都護(hù)府也由高昌移置龜茲。唐朝在西域設(shè)立了“安西四鎮(zhèn)”(龜茲、疏勒、于闐、焉耆)，取得了基本統(tǒng)一西域的重大成果，大大擴(kuò)展了唐王朝的治理范圍。

　　貞觀二十三年(649年)，唐太宗駕崩，阿史那社爾聽聞噩耗，愿以死相隨。唐高宗念其勞苦功高且唐太宗遺囑不許殉葬，阿史那社爾未能如愿。永徽六年(655年)，阿史那社爾去世，唐高宗追贈他為輔國大將軍，賜謚為元，陪葬昭陵。

　　從草原到長安、從兵者到皇親國戚，阿史那社爾的一生，可以說是唐朝與突厥交融的生動寫照。他身為突厥貴族，在唐朝的軍事和政治事務(wù)中發(fā)揮著重要作用，為唐朝的繁榮穩(wěn)定作出了顯著貢獻(xiàn)。而這得益于唐朝開放的民族政策。唐朝通過和親、盟誓、冊封、互市等多種形式極大地改善了與突厥的關(guān)系，促進(jìn)了民族融合。

　　此外，唐朝還在突厥故地普遍設(shè)置羈縻府州，使突厥逐漸融入中原政權(quán)的政治體系。貞觀四年(630年)，唐朝在突利可汗故地設(shè)置順、祐、化、長都督府，在頡利可汗故地設(shè)置定襄都督府及云中都督府。貞觀十四年(640年)，唐朝平定高昌后，設(shè)西州，同時(shí)在交河城設(shè)置安西都護(hù)府，后遷至龜茲。657年，唐朝平定西突厥阿史那賀魯，分其地設(shè)置濛池、昆陵二都護(hù)府，列置羈縻府州，向西達(dá)到波斯國，都屬于安西都護(hù)府管理。長安二年(702年)，為加強(qiáng)對西域的統(tǒng)治，唐朝又在庭州設(shè)北庭都護(hù)府。廣大羈縻府州的設(shè)立，加強(qiáng)了中央對漠北、西域的管轄，增強(qiáng)了中國統(tǒng)一多民族國家的向心力和凝聚力。

　　匈奴、突厥與中央政權(quán)的關(guān)系的主流體現(xiàn)了中國歷史上的民族融合性。戰(zhàn)爭只是推動各民族融合的催化劑，并非民族關(guān)系的主流。當(dāng)北方草原上的匈奴、突厥與中原之間的交流比較順利時(shí)，雙方的關(guān)系就比較友好，和平的環(huán)境和物資的交流會促進(jìn)雙方的，特別是草原上的繁榮，與中原之間文化和政治的交往，也以此為背景而不斷加深。反之，戰(zhàn)爭給雙方都造成無法承受的苦難。而不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化和政治的聯(lián)系，才是千古不變的，是雙方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。

　　自秦漢以來，在中華大一統(tǒng)的格局下，各民族的交往交流交融通過各種形式持續(xù)進(jìn)行，形成了你中有我、我中有你的中華民族大家庭。在這個(gè)大家庭中，以儒學(xué)為主體的中華文化得到了廣泛的傳播，其“大一統(tǒng)”的理念得到了各民族的認(rèn)可，并融入各民族的靈魂深處。無論是哪個(gè)民族建立的政權(quán)，都會自覺歸屬為中國“正朔”，并將“大一統(tǒng)”作為其畢生政治追求的目標(biāo)。從長時(shí)段的大歷史視角來看，不論是戰(zhàn)爭，還是和親，都一而再，再而三地揭示了這樣一個(gè)道理：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系?！?/p>

　　(作者簡介：張賀森，新疆社會科學(xué)院歷史研究院助理研究員；楊千慧，新疆社會科學(xué)院歷史研究院研究實(shí)習(xí)員)

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