從《唐宮夜宴》到《端午奇妙游》 “出圈”的是中國風(fēng)

　　【文化評析】

　　端午期間，河南衛(wèi)視晚會《端午奇妙游》收獲了如潮好評。不少觀眾在被圈粉的同時，還喊話本省衛(wèi)視“抄作業(yè)”。如果說河南衛(wèi)視春節(jié)晚會上的《唐宮夜宴》使河南衛(wèi)視成功“出圈”，此次的《端午奇妙游》更是引燃了觀眾的極大熱情。

　　沒有當(dāng)紅的流量明星站臺，沒有燒錢的豪華制作加持，沒有鋪天蓋地的宣傳造勢，從“出圈”到“炸圈”，河南衛(wèi)視憑的是什么？

　　憑的是創(chuàng)意之新。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。國畫大師吳昌碩說：“化我者生，破我者進(jìn)，似我者死?！薄抖宋缙婷钣巍返膭?chuàng)作團(tuán)隊首創(chuàng)了“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的節(jié)目樣態(tài)，整臺節(jié)目以網(wǎng)劇的形式呈現(xiàn)，由4個唐小妹在端午節(jié)這天的行蹤，拉出4條平行中有交錯的故事線，引出7個綜藝節(jié)目，以網(wǎng)綜、漫畫、追劇、水下舞等多種形式，共同講述《唐宮夜宴》的前傳故事。各節(jié)目既有關(guān)聯(lián)，又相互獨立，故事性強(qiáng)，趣味盎然。各個節(jié)目內(nèi)部，令人耳目一新的創(chuàng)意也層出不窮。開場的水下舞蹈《洛神水賦》(原名《祈》)驚艷觀眾，吸粉無數(shù)。傳統(tǒng)與時尚的完美融合，適應(yīng)了當(dāng)代年輕人跳躍性強(qiáng)的思維特點和追求新奇的審美口味，受到追捧也在情理之中。

　　憑的是形式之美。藝術(shù)直接作用于觀眾的，是其外在形式。唯有美的形式才能征服觀眾的感官，進(jìn)而打動其內(nèi)心。舞蹈《洛神水賦》中，衣袂飄飛的洛神蹁躚起舞，或沉潛或飛升，或柔婉或剛勁，碧波蕩漾之中，曹植筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的神女宛若重生，以至于網(wǎng)友驚呼：“看到神仙了！”民樂演奏《蘭陵王入陣曲》以粗獷雄渾的鼓聲與慷慨悲涼的琵琶聲相互和鳴，抒發(fā)馳騁沙場的英雄豪情與思親念遠(yuǎn)的人倫親情，剛?cè)岵?jì)，震撼著觀眾的耳膜，也觸動了觀眾的情腸。舞蹈《麗人行》從屏風(fēng)上的一幅幅仕女圖中，幻化出一群盛裝的唐朝女子，她們奇麗的妝容、曼妙的舞姿，配上由虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬的富麗宮室，重現(xiàn)了來自大唐的“中國式性感”和盛世風(fēng)華。

　　憑的是底蘊之深。中國傳統(tǒng)節(jié)日承載著深厚的文化內(nèi)涵，過節(jié)不僅意味著團(tuán)聚、旅游、休整，也意味著重溫久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，追尋文化的根脈?！抖宋缙婷钣巍肪透灿趥鹘y(tǒng)文化之中。首先，這個“網(wǎng)劇”的故事時間被設(shè)定為端午節(jié)，觀眾跟隨唐小妹的腳步，領(lǐng)略了綿延千年的端午習(xí)俗和風(fēng)情?！洱堉奂馈分袣鈩莅蹴绲哪行匀何?，融合雜技、武術(shù)和擊鼓，描繪了龍舟祭祀的肅穆和龍舟競渡的熱烈，表達(dá)對屈原的追思和傳承華夏文明的期望。掛艾葉、佩香囊、吃粽子等習(xí)俗，裝點著唐小妹游覽街市的畫面。其次，借助4位唐小妹不同的身份設(shè)定和游歷行程，多種傳統(tǒng)文化在歷史長廊中一一呈現(xiàn)?！夺t(yī)圣傳人》傳播中醫(yī)文化，《麗人行》是對李白《清平調(diào)》的視覺再現(xiàn)?！短朴　分械奈枵呋砟九?，惟妙惟肖地演繹了傀儡戲的機(jī)巧與精妙?！短m陵王入陣曲》以琵琶與大鼓奏出唐代歌舞戲的遺響，追溯中日文化交流的歷史，又以白居易的詩來烘托主人公“我有所念人，隔在遠(yuǎn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)”的思念與憂傷?！堵迳袼x》中的河神宓妃，則歷來是文人墨客的靈感來源和情感寄托。如此等等，不一而足。

　　新穎的創(chuàng)意、絕美的形式、深厚的底蘊，火了《唐宮夜宴》，又火了《端午奇妙游》。中國風(fēng)節(jié)目“出圈”的背后，是創(chuàng)作者滿足當(dāng)代觀眾審美需求的誠意和繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的敬意。中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的審美。立足本土，緊跟時代，善待傳統(tǒng)，保存中華民族的文化記憶和情感記憶，應(yīng)當(dāng)成為綜藝節(jié)目創(chuàng)作的一種風(fēng)向。

　　(作者：呂珍珍，系廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授)